你能确信你是真正按圣经信的吗？

　　　　　　　　　　第1章　　谁是改正教会？
　　　　　　　　　　　　第2章　　永远燃烧的地狱之火
　　　　　　　　　　　　第3章　　死后的状况
　　　　　　　　　　　　第4章　　末时的审判
　　　　　　　　　　　　第5章　　主的日子
　　　　　　　　　　　　第6章　　基督－－我们完全的救赎
　　　　　　　　　　　　第7章　　耶稣对青年人的呼召

第1章　谁是改正教会？

基督教大体上可分为三：罗马天主教，东方正教和改正教（或新教）。东正教和天主教是在1054年彼此分离的。

约在第4世纪罗马帝国君士坦丁皇帝建都君士坦丁堡（今土耳其西北部港市伊斯坦布尔）以后，西方教会得到了很大的繁荣。

在16世纪奥古斯丁派的修道士马丁路德建立了宗教改革运动稳固的基础。但是，在14世纪英国的牧师约翰威克里夫是带头反对罗马天主教会腐败的宗教改革运动的先锋。1529年，欢迎改革运动的德国诸侯在斯拜耳兹会议上所提出的抗议使改革的教会得了“改正教”的名称（Protestant，英文作“抗议教”）。他们追随马丁路德的教导，向议会提出了他们的抗议书，其中心是要改革传统教会的角色及其专制独断的行为。改正教徒们拒绝接受教会拥有与圣经话语同等的权威。诸侯们声明：“我们决不同意，也不能以任何方式，服从会议所建议的命令，去违背上帝，违背他的圣言，违背我们正义的良心，并妨害我们灵魂的得救。”这篇庄严的声明书不仅传遍了路德教会，也传遍了在全欧洲兴起的改革教会。

在那以后的300年间，新教主义在新大陆的美国，非洲南部和南太平洋地区广为传播，兴起了很多不同的教会。在人口众多的各大陆都有传扬改正教信仰的机构建立。

但是大体上因着教义上的差异很多改正教会开始分裂。然而大多数的改正教会还是采纳了宗教改革的先驱们所提倡的“唯有圣经”（Sola Scriptura）的信仰口号；也就是说，他们所接受的概论是：拒绝教会的传统，唯独符合圣经话语的真理是他们的信仰和生活的基础。但是研究大部分改正教会的历史可以知道，他们比实践“唯有圣经”之主张更多的只是停留在口头上。所以大部分教会的大多数人又重新退回到了人所吩咐的遗传当中。

我们出版这本小册子的目的，不仅是为了帮助大多数的天主教徒和改正教徒们重新评价他们所相信和声称的一般教义，还要将主张“唯有圣经”的改正教会所相信和现存的教导再次照明给广大读者们看。

第2章　永远燃烧的地狱之火

大多数的改正教徒们都相信对恶人们的刑罚是在永远燃烧的地狱之火中受痛苦。尽管现在这种教理较少教导，但是至今仍有很多的改正教徒们这样相信。不过福音主义者们对这样的教理越来越有了疑问。这种教理的基础是人的灵魂不灭说。它说当人死的时候，虽然他的身体开始腐烂，但是他的灵魂仍然活着继续永远的旅行。有关灵魂不灭的说法，人们总想在圣经里找到那么几节经文。然而让读者们极为惊讶的是，在圣经里根本找不到这样的章节。事实上圣经所说的正好与之相反。既然如此，这一教训就是依照人的传统建立的。下面的圣经话语清楚地阐明了不仅人类而且在宇宙的任何地方都没有不灭的存在，只有上帝是永存的。

“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！”“就是那独一不死”。（提前1：17,6：16）

圣经阐明只有在耶稣再来时，圣徒们才能以不死的身体被上帝救赎。

“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”（林前15：53－54）

如果永远的地狱之火的基本前提是错误的，那么在逻辑上只有一个结论：这种教理是编造的危险的故事。在圣经里至今也找不到任何一句话，能够证明永远地狱之火的痛苦。

“又有第三位天使接着他们，大声说：‘若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。’”　（启14：9－11）

为什么圣经既说到必死的命运，又宣称“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”？改正教徒们坚信圣经本身就是圣经最高的解释者，那么，我们就按照这一原则来查看吧。“永远”一词，现在人往往用来表达永无休止的意思；可是犹太人不是这样使用的。犹太人使用“永远”、“永久”等词语时，是“一直到结束的时候”、“直到完成之时”的意思。我们要知道这些词语在圣经里是什么意思。请看几个例子：

“哈拿却没有上去，对丈夫说：‘等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。’”“所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”（撒上1：22,28）

先知撒母耳的母亲哈拿将撒母耳归于耶和华，使他“永远”住在耶和华的殿里，意思是在撒母耳的有生之年、一直到他生命的最后一刻。

有关上帝对所多玛、蛾摩拉城所作毁灭的宣判的圣经章节，更分明地说明了这一问题。根据圣经的记载所多玛和蛾摩拉是在约4000年前毁灭的。但是在犹大书中又是怎样记录的呢？

又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。（犹7）

犹大并不会相信在巴勒斯坦死海附近的两个城市所多玛和蛾摩拉至今仍在燃烧，“永火”意思是一直到所多玛和蛾摩拉被完全烧尽为止。

再者，在耶稣再来之前人还不能永存，因而改正教的灵魂不灭说是错误的。在恶人们身上将会发生什么样的事情，圣经非常清楚地说明了，其中基督徒们非常熟悉的章节是：

上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3：16）

这一句话肯定一切信的人不至灭亡，同时引伸出恶人们将得到灭亡的结论。恶人们要永远地被灭亡，但不是永远地被燃烧。这样的信息也是保罗所确信和教导的。

他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。（帖后1：9）（这里“永远沉沦”的“刑罚”和犹大书所说的“永火的刑罚”是相同的表达，并不是永远的地狱的痛苦。）

是的，对罪人们的刑罚的结局将是永远的，他们的死亡是永远的。因此圣经称恶人们第二次的死是永远沉沦。“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启21：8）

大多数相信永远的刑罚的人认为：有的人让他得永生，而有的人让他受永远的火烧，上帝就是这样来创造的；即上帝在万世之先就预定了得救赎的人和被撇弃的人（在地狱里永远受痛苦的人）。按预定的去实现，很多人相信这种加尔文预定论的教理。假如我们相信永远燃烧的地狱之火，那么我们必定陷入矛盾之中。圣经说“上帝就是爱”（约一4：8）。假如上帝创造了这个世上的男人和女人，然后凡是不合自己心意的，就让他们永远受罚，那么上帝自然不是爱的上帝，相反会被人们视为无法想象的怪物。这种可怕的欺骗的教理，使很多有判断力的人拒绝耶稣惊人的救赎信息。作为最有名的无神论者之一，他很好地抓住了这一可怕教理的本质，援引如下：

“这种非常奇怪的永远刑罚的教理所制造的不幸，有谁敢作估量呢？请想想看，由于那样的刑罚而有的生命的毁坏、眼泪和痛苦，再想想看，由于这种最可怖的教理（永远的地狱说）而精神异常的许多人。这种教理把上帝视为宇宙中既卑劣又残酷的一位，将充满慈悲仁慈的上帝表现为既卑鄙又可怕的一位，没有比敬拜这样的上帝更卑贱的事情了。在人类所信的教理之中，没有比这更为卑劣的了。如果这种永远的咒诅是事实的话，那么这样一位给人永远苦难的卑劣的上帝，不管是谁选择和他一起在天上，我也是宁愿选择在地狱里。”（Robert G。　Ingersoll，Heretics and Heresies：Liberty，A Word Without Which all Words are Vain，1874）

没有任何理论像这一不合理的教理，与慈爱的上帝如此不相协调。值得感谢的是，圣经真实记录了上帝的慈爱。假如我们所爱的人在承受从上帝而来的永远的焚烧的痛苦，我们在天上又怎能幸福呢？上帝将认罪悔改并过离弃罪的生活的救恩给予所有的人。请看下面的圣经话语：

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11：28）

主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后3：9）

主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。（结18：32）（参照：结18：23,33：11，赛49：15，太7：11）

耶稣在被钉十字架之前，对于那些拒绝他救赎的恩赐的犹太人，说了以下满含悲痛的话语。认为上帝是一位没有慈爱的残忍的暴君，施以地狱之火永远痛苦的咒诅，耶稣的话语足以使这样的想法完全改变。

“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太23：37）

上帝并不是冷酷残忍令人毛骨悚然的一位，他是“有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34：6）上帝将他所爱的独生子赐给我们，让他为了救赎我们而死，这是他爱的明证！我们当中任何人都不要拒绝和轻视上帝赐给我们无价的救恩。

第3章　死后的状况

在英国一个小村落里，座落着教会的公墓。有一块立于17世纪的墓碑，上面写着“他睡了直到耶稣再来”。离这座坟墓二十步远，是另一块立于19世纪的墓碑，上面写着“他和主一同在乐园里”。对于人死之后的状况，在这里显示出两个相互矛盾的概念。宗教改革无疑带给了英国教会很大的影响，那时很多相信圣经的牧师教导说：死是没有意识的状态。然而随着岁月的流逝，因着那些牧师们，宗教改革之前的灵魂不灭的学说和死后的生命这一错误的概念又死灰复燃了。对作为基督徒们最大愿望的复活没能认识，这是非常难以理解的事情。

“你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14：1－3）

“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”（帖前4：16）

假如死亡是得以进入永远喜乐和幸福的生活的一种解脱，那么人们理当喜爱死亡如同喜爱朋友一样，并且快点死去对我们会更好。然而，圣经并没有将死亡看成是我们的朋友。

“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”（林前15：26）

灵魂不灭说来源于异教思想。希腊多神教的信徒们相信在肉体形成之前灵魂也一直是存在的，在短时期内善良的灵魂存在于有罪的肉体之中。灵魂是善的，肉体是恶的，这是希腊思想的基础。这种对于死后的生命的概念广泛流传于希腊文明中。因此解放禁闭在肉体之中的灵魂，似乎成了东正教的信徒们喜乐的期盼。

实际上灵魂不灭的思想是从挪亚洪水之后建造巴比伦城的宁录开始的教训。他就是作为现代所有异教根源的这一异教思想的创始人。当看圣经的证据时，任何基督徒对于灵魂不灭说都不必存有错误见解，然而这一错谬的教训却在全世界广泛传播，这样的事实难道不奇怪吗？吸收死后的生命的教理恐怕是我们所犯的最大错误，这是向盛行当今基督教会的招魂术完全敞开道路。

圣经教导只有上帝是不灭的。

“到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！”（提前6：15－16）

使徒保罗教导，在耶稣再来之前我们是必朽坏的（必死的），只有在耶稣再来以后我们才能变成不朽坏的（不死的）。

“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”（罗2：6－7）

“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”（林前15：53－54）

这段圣经事实上非常明确地证明了异教的概念、灵魂不灭的思想在基督教的教导当中是毫无立足之地的。圣经将死视为毫无意识的状态，也常说成是睡了。

“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”（帖前4：13）

“就是在基督里睡了的人…”“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15：18,20）

死了的人还能意识到死后发生的什么事情，任何这样的教训都是圣经所断然否认的。

“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”（传9：5－6）

“他儿子得尊荣，他也不知道；降为卑，他也不觉得。”（伯14：21）

“他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。”（诗146：4）

当耶稣再来之时，圣徒们将从沉睡中醒起。

“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”（赛26：19）

在耶稣再来的前夕，撒旦及其部下将发起最为猛烈的欺骗，但是上帝的百姓，以圣经正确地理解了人死后的状况，那时便可得到保护。现今称之为招魂术的欺骗达到顶点的时候，撒旦和恶天使们将伪装成在坟墓中的亲人或历史上的伟人出现，并说有从天上来的信息要传达与人，但是，实际上这信息是来自恶灵的诡计。虽然这种欺骗现今正在增加，但是研究上帝话语并跟随其教导的基督徒们不至于受到迷惑，他们跟随主，任何欺骗他们的企图都会被挫败。即使我们在耶稣再来之前死了，也只是在坟墓当中休息，直到耶稣再来，然后复活升天与耶稣相遇，这是多么大的安慰和特权啊！

“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4：16－18）

第4章　末时的审判

改正教徒们经常看重白色大宝座审判（White Throne Judgment）。假如人死后是去了天上或是去了地狱，那么审判不是在人死的时候就已经完成了吗？

有关末时的审判圣经已作了明白的说明，使徒保罗在亚略巴古的小山坡上向雅典人传讲时言及这一问题。

“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17：30－31）

所有的人都要受审判，对此使徒保罗确信无疑。

“保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：‘你暂且去吧！等我得便再叫你来。’”（徒24：25）

按着圣经，审判包括了所有的人。

“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）

新约圣经和旧约圣经都说到末时的审判。从但以理书第七章我们可以知道，在人类历史结束以前就有审判的事实，审判并不是在各人死的时候进行的，而是从某种特定的时候开始的。

“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，象河发出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。…我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，…”（但7：9－10,13）

每个人的生涯都准确无误地记录在记录册上，根据这些保存的记录册来施行审判。

“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20：12）

当审判的时候，有些记录在生命册上的名字将很难过地被抹掉，因为他们离弃了他们的信心退回到以往的生活之中。

这一事实分明地指出了“一次得救，永远得救”的谬道的错误。

“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”（启3：5）

这一末时的审判为以下的真相提供了确证：继续犯罪的人谁也不能得到天国的产业，完全屈从于耶稣旨意的人谁也不会被撇弃。

使徒保罗说到这一审判要在他所生活的时代过去之后的未来成就。

“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）雅各书也向读者们指出“将要受的审判”。“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅2：12）

但以理书7章22节的上下文确切地指出了末时的审判是为了拥护义人。

“直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。”（但7：22）（“给至高者的圣民伸冤”在英文圣经（NKJV）是“and a judgment was made in favor of the saints of the Most High”。）

上帝的话语让我们确信：在末时的审判中，他的名将被拥护。大卫在他那伟大的悔改的祈祷中说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断（judge）我的时候显为清正。”（诗51：4）（审判意味着上帝的“公义”与“清正”要得到认证。）

理解了这一预言的保罗说：“不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：‘你责备人的时候，显为公义；被人议论（judged）的时候，可以得胜。’”（罗3：4）

末时的审判要证明不仅上帝是公义的，他的百姓们也是公义的。

“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5：24）（对这句话正确的理解是：圣经经常强调义人或恶人都要受到审判，但是义人不至于定罪，即最后用火来消灭恶人的执行审判与他们无关。）

末时的审判领会起来不是很费力的事，为什么改正教徒们却很难完全理解呢？因为他们没有放弃异教徒的灵魂不灭说。如果人死后直接被赋予生命是圣经的原理，那么末时的审判就没有必要了。

天使们并不具有对于人类所有的知识。所以上帝将审判案卷公开在天使们面前，让他们能有机会察看对于人类全部的记录，察看地上的圣徒是真信的还是不信的。有证据表明：在末时审判时，要让千千万万的天使在宝座前作为证人来参加。

“从他面前有火，象河发出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。”（但7：10）

天使们在看过所有的记录之后，所有忠诚的人们将被救赎成为天国的子民，献给基督。至此，还没有任何生灵，天使或人类，永远地灭亡。为什么呢？因为承受永远基业的一群人即得救的圣徒们，他们各人那时还没有像天使一样得到察看所有记录的机会。在千禧年期间，他们将坐在审判台前察看那些没有得救之人的记录。

“岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢！”（林前6：2－3）

为了印证上帝完全的公义，在恶人们受灭亡之前，上帝要让全部有智力的被造物察看没有得到救赎之人的记录。正因为这一点，圣经宣告了灾难将再也不能兴起。

“他必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起。”（鸿1：9）

如果能够正确地理解末时的审判与髑髅地十字架的难以形容的慈爱是非常和谐的，就能够很深刻地明白上帝对他的百姓惊人的救赎的慈爱。而且审判是必要的，可以帮助我们对于上帝的爱和完全的公义根本上不再存有任何方面的疑问。

第5章　主的日子

基督徒们礼拜的中心也就是主的日子。主的日子不仅是从世俗事务当中休息的特别的日子，也是敬拜上帝的特别的日子。然而将主的日子守为圣日，几乎被所有的改正教徒们遗忘了。到二十世纪为止，几乎所有真诚的改正教徒们在主的日子都停止一切世俗的活动和娱乐，将这一天作为公众礼拜和研究上帝话语的日子来度过。

在几个世纪当中，一周第一日的星期日一直被改正教徒们认定为特别的敬拜上帝的日子。然而这一习惯有着很大的问题。在圣经的话语之中，并不存在一周的第一日就是主的日子的任何证明。为了支持主日是星期日而采用的一般性的见解可以在启示录中找到。

“当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号。”（启1：10）

预言者约翰在记录启示录几年之后记录了约翰福音。令人惊奇的是，他在约翰福音当中只是描述了耶稣的复活，而并没有谈到主日这个日子是星期日的话。相反，在十字架以后超过50年才记录的约翰福音中，他谈及星期日纯粹只是（安息日过后）一周的第一日。

“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。”（约20：1）其他三位福音书的作者们也说了相同的话。

“安息日将尽（Now after the Sabbath），七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。”（太28：1）

“过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。”（可16：1－2）

“她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”（路23：56）

“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前。”（路24：1）

我们无论是从使徒保罗的记录中，还是从其他新约圣经作者的记录中，都不可能找到任何有关安息日在初代教会时期被变更的话语。对于这一问题耶稣作了明确的说明。

“所以人子也是安息日的主。”（可2：28）

耶稣在讲这句话之前，他宣称安息日并不只是为犹太人设立的，而是为全人类设立的。

“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可2：27）

不仅保罗自己，而且因他而改过自新的人们，都在每一周定期地进会堂献上敬拜。

“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。”（徒17：2）

“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。”（徒18：4）

安息日的诫命证明了安息日才是主的日子。

“但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。but the seventh day is the Sabbath of the LORD your God。”（出20：10）（“耶和华的安息日”是安息日的主（耶和华）的日子（安息日），“主的日子”当然就是安息日。）

星期日Sunday按字面的意思是太阳日，在基督教的初期罗马帝国的时代，被罗马人作为崇拜太阳神的日子。（参照：基督教大百科辞典，第14卷，116页，1984；和The Words Worth Reference Concise English Dictionary）这种异教徒的日子是不能够变成“主的日子”的。宣称依照耶稣和他的门徒那一天已经被变更，并主张一周的第一日成了主的日子，这是没有任何圣经的根据的。耶稣是忠诚和定期地遵守安息日的。

“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”（路4：16）在预言耶路撒冷毁灭的话语当中，耶稣指示门徒要为将来逃命的极端情形不发生在安息日而祷告，他强调了安息日的重要性。“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”（太24：20）

我们也非常清楚地知道得救的圣徒们在将来还要遵守安息日。

“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”（赛66：23）

我们可以确切地知道安息日并没有从一周的第七日（星期六）转移到第一日（星期日），因为在耶稣复活以后的数世纪当中基督徒们一直是忠诚地遵守第七日的安息日的。星期日是认证太阳神的异教徒礼拜的日子，这样的事实让有些改正教徒们受到冲击。这一假的敬拜的日子开始于巴比伦，从巴比伦传到异教罗马，最后甚至又传到了基督教当中。

但是东欧和亚细亚的基督徒们却没有接受星期日的崇拜。因为他们借助于中东地区的伊斯兰势力，得以脱离西欧的遵守星期日并开始妥协的基督徒们的影响。在包括欧洲的基督教界里，接受星期日的崇拜经历了好几个世纪。不仅西班牙和英国到7世纪为止还没有接受星期日崇拜，而且威尔士和苏格兰直到11世纪为止还没有接受星期日崇拜。主张要认证基督的主权的改正教徒们却未能理解这样的事情：遵守安息日就是认证基督的主权，因为主是安息日的主。对于罗马天主教的主张的真相，很多改正教的领袖们都非常清楚。

“以安息日为圣的命令，不仅在过去有，而且在现今依然存在。安息日并不是星期日。有这样的说法，安息日从一周的第七日更改到了第一日。但是在圣经的任何地方能找到确实有过如此改变的记录吗？在新约圣经里也是发现不了这样的记录的。”（Edward T。　Hiscox，　Source Book，　513－514页）［浸信会］

“在基督教会把星期日当成安息日来遵守之前，基督教时代已历经了几个世纪。在君士坦丁于主后321年下达星期日崇拜的命令之前的任何时期，基督教会遵守星期日的任何历史性的证据和暗示都是无法找到的。”（William Domville Sir，　安息日与六个圣经章节的考察）［英国国教会］

大部分的改正教徒都是去守一周的第一日，同时又主张　“唯有圣经”或只追随圣经的话语，那真是相当奇怪之事。在耶稣再来之前，所有忠诚的基督徒们都将掉转脚步来遵守安息日。安息日的诫命本身是以“当记念”开头的，因为上帝预先知道在某一时间真正的安息日会被遗忘。遵守星期日是从什么地方开始兴起的呢？历史是非常清楚的。巴比伦的异教徒遵守星期日为他们的圣日，在异教罗马也是如此。异教罗马一面接纳了基督教会，一面把安息日更改到了异教的假安息日或星期日。

有人声称把七日之中的任何一日当作敬拜的日子来遵守都没有什么问题。但是如果想到撒旦正是拿着上帝所有真理的伪造品，那么这样过于简单的想法是不可能接受的。

在这地球的历史接近末尾的时候，上帝发出了清楚的呼召，他的忠实的儿女们都要以遵守一周的第七日为圣日来认证上帝是我们的创造主和我们的救赎主。按着圣经的原则，安息日的遵守是从星期五日落开始到星期六日落结束。

“你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心，从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。”（利23：32）

给予这个世界的最后的信息之一是转回敬拜创造主的呼召，这正是在今天上帝对真实的基督徒的呼召。

“他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。’”（启14：7）

安息日是创造的记念，而星期日只是异教的赝品。创造我们和救赎我们，并且将要把所有忠诚的百姓接去永远地和他生活在一起的上帝，让我们都一起按着圣经所确认的为他作见证吧。

第6章　基督－－我们完全的救赎

在髑髅地十字架的牺牲是救赎人类的中心，对这一点如此强调，以至于大部分的改正教徒们没有很好理解耶稣基督作大祭司长的侍奉事业，这是多么惊人的事实。特别是希伯来书仔细地说明了耶稣基督在天上圣所的侍奉。这卷书让我们看到耶稣基督在天上圣所的侍奉的各方面，可以增进我们对救赎计划的认识。其他的几位圣经作者也清楚说明了耶稣作大祭司长的侍奉。

1．基督是我们的牺牲祭物。

“但基督献了一次永远的赎罪祭（sacrifice），就在上帝的右边坐下了。”（来10：12）

2．基督是我们的大祭司长。

“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司（high priest），经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。”（来9：11）

3．基督是我们的辩护者（代言者）。

“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保（advocate），就是那义者耶稣基督。”（约一2：1）

4．基督是我们的中保者。

“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保（mediator），乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2：5）

5．基督是我们的仲裁者（intercessor）。

“所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求（intercession）。”（赛53：12）

6．基督是我们的审判者。

“我在上帝面前，并在将来审判（judge）活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。”（提后4：1）

“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约5：22）

大祭司长侍奉职务的用语至少可以发现六个：耶稣是牺牲祭物，大祭司长，辩护者（代言者），中保者，仲裁者，审判者。为了对上帝救赎人类的计划有一个确实的概念，理解耶稣基督的大祭司长的侍奉事业是有必要的。在旷野之中的帐幕和耶路撒冷的圣殿是天上的圣所的象征，同时祭司长的职份是耶稣的侍奉的预表，务必记住这一事实。

“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。”（出25：8－9）

从出埃及记的25章到27章记录着地上圣所详细的三个部分。这地上的圣所只是天上的圣所的一个模型，而在地上圣所的祭司长的侍奉是耶稣基督在天上圣所的侍奉的影像。希伯来书很清楚地说明了这一点。

“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。……他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’”（来8：1－5）

改正教徒们宣称十字架是我们信仰的中心，这是正确的。但是不强调耶稣的大祭司长的侍奉事业，相信单凭耶稣的牺牲就能救赎他的百姓们，这就使得无法理解一直在从事的并且现在继续在进行的大祭司长的事业。

在与我们的救赎的关系上，使徒保罗将耶稣基督的牺牲和他的大祭司长的侍奉事业紧密结合。对于耶稣基督的侍奉，有关的圣经章节惊奇地仔细地说明了。

“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9：11－12）

“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”（来9：23－24）

因此，耶稣基督为了他的百姓现今在天上的法庭里做着侍奉的工作。耶稣在十字架上所成全的牺牲和代赎将要在天上的圣所里得以完成。耶稣在髑髅地上所做成的一切，和现今在天上圣所中所做的所有侍奉工作，在我们的救赎上都是重要和必须的。

假如耶稣没有以孩童一样诞生在伯利恒，那么我们就不能得救。

假如他没有在地上度过完全的生涯，那么我们也不能得救。

假如他没有担当挽回祭的死，那么我们也不能得救。

假如他没有从死里复活，那么我们也不能得救。

假如他没有升到他的天父那里，那么我们也不能得救。

假如他现在没有为我们做大祭司长的中保工作，那么我们也不能得救。

假如他没有应许将再来将他忠实的百姓接到天家，那么我们也不能得救。

理解耶稣的大祭司长的侍奉事业，十分有助于深刻领会上帝通过耶稣全力救赎人类的心意，也有助于明白上帝百姓的成义的经历，还有助于明白上帝百姓的成圣和罪的涂抹。这对理解从耶稣死开始一直到他再来为止的长期的救赎计划也给予很大帮助。

但是在上帝救赎我们的工作中占非常重要地位的这一问题，被大部分的改正教徒们忽略了。如果从旧约到新约阅读全部圣经，就可发现耶稣基督的死和圣所的侍奉，与牺牲祭祀和祭司长职份的预表有着密切关系。就像在旧约时代祭司长在地上圣所的外院和圣所里弹牺牲祭物的血一样，在天上圣所里耶稣基督为了饶恕人类并洁净他们而使用他自己牺牲的血。上帝的爱和他的独生子耶稣的侍奉事业是多么令人惊叹啊！如果能越深地理解这一神圣的救赎，上帝无可比拟的爱就会越深地感动我们的心灵。

“我们爱，因为上帝先爱我们。”（约一4：19）

第7章　耶稣对青年人的呼召

在上帝的话语之中有很多对青年人的勉言。现今的这个世代是前所未有地充满着试探和诱惑的世代。因此对真实的青年基督徒们有这样的忠告：“你趁着年轻，衰败的日子尚未来到，……当记念造你的主。”（传12：1）

不仅要记念创造我们的，而且像耶稣将他的意志屈服于天父一样，我们也要将我们的意志向他屈服。倘若如此，他不仅会保守我们不陷入诱惑之中，而且要加给我们一切所需的。

“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2：5）

上帝又告诉青年人不要倚靠这世上的智慧。使徒保罗对当时生活在希腊文明最伟大时代的哥林多的基督徒们说，他们的智慧是无法与上帝的智慧相比较的，“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。”（林前1：22－23）

使徒彼得深知撒旦对青年的诱惑，和毁灭教会的努力，就警告说：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5：8）

愿这本小册子成为你理解上帝话语所包含的原则与信心的踏板，这是爱的心灵所赋予的期望。读到此印刷的信息的基督徒们，要为得到所应许的圣灵“引导你们明白一切的真理”（约16：13）而恳切地祷告。

祈求上帝的能力保守我们所有的人，直到耶稣与他的天使们一同再来，将那些爱他并守他诫命的人们领到天上的故乡。

（返　回）