用圣经来考察“秘密被提论”

在现今，成千上万的基督徒心里感到困惑，在宗教界各种教义鱼目混珠的情形导致很多神学上的问题。特别是对于耶稣基督在世界的末了将以怎样的方式来临，存在着疑问。很多的人接受了“耶稣秘密再来”这种误导性的说法。所谓“秘密被提论”是什么样的一种教训呢？当今众多基督徒听到“将来派”的预言解释，其结果却是更加混乱。

照着这一说法，耶稣基督将来要经过分开的两个事件、分两次来到这个世界。也就是先秘密地来临把教会领到天上，然后过了7年再次带着他的能力和荣光来临。这两个事件之间的7年时期，敌基督要掌管这个世界，因而称之为大患难的时期。

然而在圣经当中根本没有耶稣这样分两次来到这个世界的话。首先发生秘密被提，在7年之后耶稣再来临，这样的话在圣经里根本没有。“秘密被提”是神学者们杜撰出来的话，在圣经里是不存在的，不过是他们为了要说明耶稣基督的降临而编造的用语。

圣经说，耶稣基督的来临，义人的复活，圣徒被提与主在空中相会，所有这些事情都要在世界末日同时发生。耶稣说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28：20）。假如耶稣基督是在世界末日7年之前来临把圣徒从这个世界取去，那么为什么又会说“我就常与你们同在，直到世界的末了”这样的话呢？是“秘密被提论”会实现呢？还是耶稣基督的应许会实现呢？

耶稣在马太福音13章说：稗子和麦子一齐长，直到世界的末了，然后被分开；“秘密被提论”是与此相矛盾的。“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。”（马太福音13：30）此处“收割的时候”指的是世界的末日（马太福音13：39）。假如照着“秘密被提论”者的主张，耶稣基督的再来是分成两个阶段，义人在世界末日之前7年先与恶人分别开来，那么稗子和麦子就不是一起生长直到世界末日。

复活的应许又是怎样的呢？耶稣对于义人说了这样的话：“并且在末日我要叫他复活。”（约翰福音6：40）不容置疑，这里“末日”指的是世界的末日。并且保罗说，在耶稣基督里死了的义人在复活的时候，要被提到空中与主相遇。“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”（帖撒罗尼迦前书4：16－17）请记住耶稣说这一复活是在世界的末日。假如招聚圣徒一事是在世界末日的7年之前的话，又怎么能说是“在末日”呢？假如那一事件不是发生在世界末日的话，又怎么能说是在“号筒末次吹响的时候”呢？（哥林多前书15：52）

是秘密来临吗？

坟墓的门将打开，义人们要复活，那样的场面能在什么都看不见的情况下秘密地发生吗？你能想象那种场面吗？当恶人们在看到耶稣的来临时，甚至向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启示录6：16－17）　我们在上帝的话语里再找一些证据吧。

马太福音24：27，“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”

哥林多前书15：52，“因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”

诗篇50：3，“我们的上帝要来，决不闭口，有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。”

启示录1：7，“看哪，他驾云降临，众目要看见他……”马太福音24：30，“……地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”

马太福音24：31，“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”

面对圣经如此清楚的话语，说耶稣基督再来招聚圣徒是秘密的，这是公然否认上帝的话语。主张“秘密被提论”的人们为了得到证明，他们忽视经文的上下文而引用马太福音24章41节的话。请读一下这段圣经的全文。马太福音24：37－41，“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”　

耶稣说明了他再来的时候和挪亚时代所有的相似之处。在挪亚时代，进入方舟的人得到拯救，而拒绝进入方舟的人被抛弃了。把他们抛弃在方舟之外，是要给他们另一个机会吗？不是！他们被抛弃在洪水之中灭亡了。同样，耶稣说在世界的末日他再来的时候也要这样。一等人是被提到天上而得救，另一等人是被撇下而灭亡。在51节明确指出那些被撇下的人将要如何，“重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”

对于同样的内容，我们看一下路加的说明。请读路加福音17章26－37节的话。36节，“两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”听到主这样说以后，门徒们就提问：“主啊，在哪里有这事呢？”当时门徒们非常想知道那些没有升天的人将被撇在哪里。请看耶稣的回答：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”耶稣说将他们的尸首扔在外面让鹰来吃掉。（37节）圣经的话实在是太明确了，没有人不理解。只有领受圣经的全部话语时，才能脱离欺骗成千上万基督徒的“秘密被提论”而完全得到保护。

请再考察一下主张“秘密被提论”的人们引以为证的第二个圣经章节。他们坚持说“主的日子来到，好像夜间的贼一样。”（帖撒罗尼迦前书5：2）他们认为耶稣基督的再来“好像夜间的贼一样”，必定是悄悄的、秘密的。但是这句话是那样的意思吗？根本不是，因为从另一个圣经章节可以看出来。彼得后书3：10，“但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”假如“好像夜间的贼一样”的话是指在世界末日的7年之前秘密升天，那么彼得又怎么会说“天必大有响声废去”的话呢？

耶稣的再来和“贼来到”有什么相关，耶稣作了明确的说明。马太福音24：42－43，“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。”难道不清楚吗？在不防备的情况下，盗贼就会突然来。同样，主的来临也会让人们很惊讶，因为大多数人对主的再来没有期待，也没有留意。

基督是分两个阶段再来吗？

他们主张耶稣基督的再来分为两个阶段的意思是在圣经原文“希腊语”中出现的。他们认为，首先有秘密被提，即耶稣秘密降临（parousia），然后在7年之后再在他的能力和荣耀中显现（apokalupsis）。然而事实上这两个希腊词语并不是表达分开的两个事件，而是表现同一事件的不同用语而已。这两个单词既是说明同一事件，就没有暗示两者之间有7年间隔的意思。

举个例子来说，在关于耶稣再来的有名圣经章节帖撒罗尼迦前书4章里，保罗说到主的降临和我们被提到云里在空中与主相遇，他使用了parousia一词。而在帖撒罗迦后书保罗说到不法之人的灭亡，他所使用的还是这同一个词。帖撒罗尼迦后书2：8，“那时这不法的人（敌基督者）必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临（parousia）的荣光废掉他。”在这一经文里，请加以注意，parousia（降临，耶稣再来）一词是被用来描述在敌基督出现以后基督荣耀降临的事件。

再来看另一个词apokalupsis（显现）的使用，同样没有“耶稣基督以分开的两个阶段来临”的意思。请看彼得前书1：13，“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现（apokalupsis）的时候所带来给你们的恩。”假如基督徒们的真诚期望可以在耶稣“显现”之前7年因秘密被提而实现，那么为什么还要“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”呢？

现在来看一下能够证明parousia　和apokalupsis这两个词所说的是同一事件的圣经章节。马太福音24：37，“挪亚的日子怎样，人子降临（parousia）也要怎样。”相同的话语，再看路加的表达，路加福音17：26,30，“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”“人子显现（apokalupsis）的日子也要这样。”这就是非常明确的证据，让我们看出耶稣基督的降临（parousia）和他的显现（apokalupsis）乃是同一事件，而这两个词所指的事件之间有7年间隔是完全没有根据的说法。

很多主张“秘密被提论”的人又说，秘密被提指的不是实际意义上的耶稣的来临，耶稣基督的来临是指秘密被提7年以后在荣耀和能力中显现的事。这是多么矛盾而又混乱的说法啊！在圣经里劝勉我们要警醒等候耶稣基督来临的话语何其多啊。比如，雅各书5：7，“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。”假如真的在耶稣来临7年之前圣徒会秘密被提升天的话，基督徒还有什么必要忍耐等候主的来临呢？在圣经里根本没有要我们准备并等候秘密升天的话。

“秘密被提论”虽然在悠久的岁月中流传下来，但是它是在圣经里找不到的假教训，是以人的教导为基础的。很久以来，“秘密被提论”者不断公然地宣传这种谬论，以至于人们有一种错觉，以为它本是圣经中最健全的教训。

来看一下被他们用来支持耶稣基督是分两个阶段来的圣经章节。事实上其中并没有他们所理解的那种意思。不过是他们对此已经有了顽固的成见。以往他们经常说：事实上义人们要在患难之前从这个世上被取走，他们这样说时所引用的经文是启示录3章10节。　“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”这节经文所说的不是义人们先秘密地离开这个世界。耶稣在约翰福音说过相似的话语，加以对比，我们就能够明确理解其意义。约翰福音17：6,15，“你从世上赐给我的人，我己将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。”“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”在以上两处圣经中，要好好理解“既遵守我忍耐的道”或“也遵守了你的道”的意思。而且，对遵守主道（顺从）的圣徒们，在试炼（患难）的时候要“保守你免去你的试炼”或“保守他们脱离那恶者”，请不要误解这应许的意思。

“遵守了道”的人得到保守“免去试炼”，并不是“叫他们离开世界”被取到天上，不必这样，他们也可以得到保守“脱离那恶者”。假如提前被提而免受患难的话，又怎能说是遵守“忍耐的道”呢？难道一定要秘密被提才能被保守脱离那恶者吗？在启示录3章10节里，根本找不到耶稣基督必须分两个阶段再来的意思。

真正的教训不是建立在局部的一两节经文之上的，而是以圣经全部的话语为基础的。耶稣劝告说：“你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路加福音21：36）怎样能够“逃避这一切要来的事”呢？是通过在世界末日7年之前秘密被提吗？根本不是！与此相反，耶稣的祷告是：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”（约翰福音17：15）

耶稣对门徒所说劝告的话，和他独自祷告的内容是一致的。这节经文彻底抨击了“秘密被提论”的教导。被引用来说明“秘密被提论”的圣经章节，实际上正好相反，似乎是在否定在患难的时候将圣徒领走离开这世界的可能。

“七年时期的患难”

因为“秘密被提论”神学经常讲到7年的时间，所以人们很容易以为那一时期是圣经本身所说的。然而并非如此。圣经没有一处说到7年与世界末日和耶稣基督的来临有任何关联。大部分“秘密被提论”的著作都没有指出关于7年患难时期的圣经上的证明或说明。结果大多数人误以为这实在是基本教条，不必要标明任何圣经依据。然而事实正好相反，根本不是那样的。

深入研究圣经的人，对于“秘密被提论”者武断地引用但以理书9：24－27的段落来证明7年的时期而感到吃惊。上帝对以色列国的恩典时期作了惊人的预言。天使对但以理说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七（seventy weeks），要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作‘彰显’）永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”上帝应许了以色列百姓70周的时间，这是上帝给予他们为迎接弥赛亚的来临而准备的时期。70周是预言性的时间，根据圣经预言解释的原则，1日代表1年（以西结书4：6，民数记14：34），所以70周实际上是490年（70乘7等于490日，相当于490年）。上帝应许以色列百姓490年这么长的时间，期待他们悔改，作好迎接弥赛亚的准备。那490年的时期过去以后，以色列民族不再是上帝所拣选的民族了，因为他们拒绝了弥赛亚，作为以色列国家的恩典时期就结束了。

并且，在但以理书9章25节里可以看出，70周的预言是从出令重建耶路撒冷的时候开始的。这个日子是非常清楚的，也就是亚达薛西王下达谕旨的公元前457年（以斯拉记7：7－13）。从公元前457年开始，直到犹太人因拒绝了弥赛亚而罪孽满盈，正好经过了490年。490年的恩典时期结束于公元34年，那时犹太民就丧失了作为上帝选民的特权。但以理书9章25节说，弥赛亚要在70周中的前69周之后受膏。预言的起始点是公元前457年，也就是出令重建耶路撒冷的那一年，从此经过483年（69乘7等于483日，相当于483年），就到了公元27年，就是在这一年耶稣受施洗约翰的洗礼并为圣灵所膏，同时开始了地上的侍奉。“受膏者”的意思也就是“弥赛亚”，这正是在公元27年；毫无疑问，但以理的预言确切地应验了。

给犹太人的恩典时期

继续研究这一重要的问题吧。70周是给予犹太人的恩典时期，耶稣以弥赛亚显现是在69周结束的那一年。这样，到犹太人的恩典时期结束就剩下1周（7年）的时间。那么在第70周也就是最后的7年发生了什么事情呢？但以理书9章27节的预言作了准确的说明。“一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”

“一七之半”（7年的一半，3年半）也就是耶稣受洗之后公开侍奉3年半的时间。新约圣经再一次准确应验了但以理的预言。耶稣经历3年半的时间完成了地上的侍奉，然后在公元31年春他被钉十字架。那时圣殿的幔子从上到下裂为两半（马太福音27：51），这是意味着献祭制度的终止。耶稣基督的死使得在圣所宰杀祭牲献祭的制度结束了。从此再经过7年当中剩下的3年半，犹太人的恩典时期就要期满。在这剩下的3年半的时间里，门徒们主要是为犹太人而作工。但是在公元34年（最后的3年半过去了），当司提反被犹太人用石头打死的时候，犹太人的恩典时期最终结束了。随着司提反被石头打死成为第一个殉道者，犹太人的恩典时期也结束了。耶稣基督的福音终于开始传向外邦。（使徒行传8：4）犹太人一直到最后拒绝了福音的信息，因此按着但以理所预言的那样，他们丧失了作为上帝选民的特权。从那时开始他们和外邦人一样，只能以个人来得救。他们拒绝了继续以一个民族作上帝的选民。对于但以理书9章27节所指的以色列国恩典时期的结束，现在来看新约圣经是怎样说的。

马太福音21：43“所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”

马太福音21：19“看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子！’那无花果树就立刻枯干了。”（无花果树象征着犹太国家。）

马太福音23：38“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”

加拉太书3：28－29“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”

罗马书10：12“犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。”

罗马书9：6,8“这不是说上帝的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；”“这就是说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”（新约圣经的教导是上帝弃绝了属肉身的以色列，同时接纳了属灵的以色列。）

罗马书2：28－29“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”

使徒行传13：46“保罗和巴拿巴放胆说：上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”

现在，我们可以知道“秘密被提论”者是怎样编造出7年的患难时期的。他们将但以理书里70周的预言分割了，将最后的7年从中截断并移到遥远的将来，即世界末日上。并且他们解释说这最后的7年要在末日耶稣基督将义人秘密提走以后才能应验。他们为了支持自己的7年学说，无论如何总要抓住一处圣经章节。事实上，他们也同意但以理书9章25节预言的69周是关于耶稣基督初临的日期。但是他们错误地在前69周和最后的第70周之间插入2000年之久的间隔。换言之，他们这样来计算和使用预言时间表：483年（69周）＋2000年＋7年（1周）＝2490年。他们将上帝的话语如此不符合圣经又不符合历史地加以曲解，而且认定犹太人的恩典时期至今还没有结束，由此他们教导所有犹太血统的人还可以在发生秘密被提之后的第二次机会当中得到拯救。

“秘密被提论”制造的最大悲剧是，将但以理书9：24－27预言耶稣基督的生涯和受难的话语运用于在末日显露出来的敌基督身上。对于“一七之半，他必使祭祀与供献止息”的预言，他们说禁止祭祀和供献的人就是敌基督，把说明耶稣基督的生涯及其宗旨的预言完全歪曲了。但以理所指的是，当耶稣被挂在十字架上的时候，预表遇见了实体，犹太人的献祭制度就止息了。将预言耶稣的十字架的话语应用在魔鬼身上，“秘密被提论”者这样的解释不能不说是非常悲哀的。他们如此达成他们的7年患难学说，这是多么令人伤痛的一件事啊。

敌基督何时出现？

到此为止，我们看到了“秘密被提论”是多么缺乏一贯性而有矛盾的，他们的主张是，敌基督要在圣徒被提之后、世界末了的7年中出现。保罗在帖撒罗尼迦后书第2章前面的章节里说明了敌基督的显露。帖撒罗尼迦后书2：1－4“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。”

保罗的话太详细了，不必要作补充说明。在耶稣基督降临“以前”，“必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”这里说的是“那日子以前”。如果向会读书的孩子们或没有个人偏见的人问一问这段圣经的意思，那么他们肯定会回答圣经所说的是不法之人（敌基督）要在耶稣来临之前出现。

保罗并没有说到在他记录书信之后2000年“超人”的突然出现。他而是说“那不法的隐意已经发动”。（7节）保罗已经同当时出现的敌基督的灵开始争战了。在公元6世纪敌基督己经很成熟了。然而一场欺骗剧将主耶稣的降临和敌基督的出现颠倒了顺序。“那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”（8节）这里分明是说在耶稣基督降临时将敌基督者灭绝，而不是说在耶稣降临以后敌基督出现来掌握这世界7年。

在这里有一个最大的欺骗。启示录20章4节明确地说，在头一次复活有份的人，他们没有拜兽也没有受它印记。这节经文完全驱散了“将来派”的预言解释。他们将敌基督及其印记的出现说成是头一次复活即秘密被提之后的事件。最近我听到了一个牧师在广播里讲：“当兽要强制人们接受它的印记（mark）的时候，在那圣徒被提之后的患难时期，我期待我将不在这世上，而是在天上。”然而启示录说，当耶稣基督降临时，“在头一次复活有份的”是已经拒绝向敌基督敬拜，也不接受其印记的人！因此，在众多基督徒的“头一次复活”之前，在耶稣基督降临以前，敌基督就开始了压制性的活动，这是毫无疑问的。

在搞清楚敌基督的真面目之前，先来了解一下敌基督是在将来出现的这一教训的由来。在宗教改革时代，大部分的改革者们相信预言中的敌基督正是在中世纪肆行大背道的团体，当然罗马天主教会不会尊重改革者们的解释。下面看一下他们为了使改革者们的解释无效而作的努力。

“因为对教皇权就是敌基督这一事实的确信支配了很多人的心，所以罗马教廷最后作出决定：不尽力不行了，也就是说为了消灭教皇权就是敌基督的观点必须发明不同的预言解释。

在16世纪末罗马天主教会有两位有名的学者献身于此事，他们为了达成同一个目的而作了各自的努力。为了将支持宗教改革运动的人们的视线从教皇身上转移到别的地方，他们提出了对敌基督的预言的新解释。耶稣会的阿尔卡扎神父致力于“过去派”预言解释的创建。他作了一番努力，想让人们看到对敌基督的预言在教皇开始统治罗马之前就已经应验了，因而但以理的预言没法运用于教皇权。相反，耶稣会的另一位神父里贝拉推出了“将来派”预言解释体系，企图抵挡将对敌基督的预言运用于教皇权的正确主张。他的解释是，对敌基督的预言不能应用在教皇权的表现上，而是指到现在还没有产生的、将来的、一位超自然的人物，并且他将行使权力3年半的时间。因此，可以看出生活于1580年左右的耶稣会的里贝拉神父是“将来派”解释体系的创始人……在现今，大部分改正教信徒拥护“将来派”解释体系，他们接受了来自于罗马天主教会的影响，从而帮助遮掩了教皇权就是敌基督的圣经真理，这不能不说是一件遗憾的事情。”（约瑟。泰勒，但以理和启示录，16－17页）

“秘密被提”和“将来的敌基督”的理论，出自于耶稣会的两名神父为了保护教皇权而对有关敌基督的预言的歪曲解释。

“耶稣基督分两个阶段再来”的理论，也是产生于不光彩的历史。这一见解开始于1830年左右。当时玛格丽特。麦当娜女士以大胆的发言而得到了很多人的注目。她先讲出了有关耶稣基督荣耀的再来的启示，随后她又说出另一种耶稣基督的再来，那是秘密而特别的再来。对这一教训大规模的传播起了很大作用的人是当时英国兄弟会的传道人约翰。纳尔森。达尔毕。他的教导在1850年代和1860年代在北美得以广泛传播。坚信这一教训的塞勒斯。斯克皮得将这一教训加进了1909年发行的他自己所著的注释圣经里，使这一教训更加显著。从此以后这一见解被普遍接受，对于很多对遗传下来的教训和说法没有任何重新考虑、也没有个人对圣经的研究的基督徒更是如此。

多伦多的有名牧师和作家奥斯沃得。史密斯在他的一本名为“是患难，还是秘密被提”的小册子里说：“我以前是主张耶稣分两个阶段再来的，但是通过亲自研究圣经才发现在圣经里找不到任何一处支持这一见解的话语。”他承认说：“在希腊语中parousia是常说的秘密被提的意思，而其他的单词是指荣耀的耶稣基督的再来，我素来就是这样学习的……但是我发现这并不是真理……即使是找遍整个新约圣经，也根本找不出主的再来是分两个阶段的证据……这一理论是出于人们自己的编造。进一步研究表明，圣经没有任何一处章节涉及到秘密被提。”

最后，“秘密被提论”者们还说，没有秘密被提的人在患难时期当中还能获得第二次被拯救的机会。当然，有关第二次的机会的话在圣经中也是找不到的。圣经从来没有说在耶稣来临以后，还有人可以得到第二次救赎的机会。这是人们发明的取悦人心的又一教理。请仔细阅读以下的圣经章节。

哥林多后书6：2“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”

启示录22：11－12“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（恩典时期分明在耶稣再来的前夕就已经结束了。）

耶利米书8：20“麦秋（再来时）已过，夏令已完，我们还未得救！”

耶稣基督再来时，“手里拿着快镰刀”（启示录14：14）。这一再临，就是罪的种子撒播6000年以后秋收的时候。马太福音13：39“收割的时候就是世界的末了”。启示录14：16“那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。”“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！”也就是说，在耶稣基督再临时，在这世上的秋收结束之后，再也没有救赎了。

当耶稣同着圣洁的众天使降临的时候，“万民都要聚集在他面前”（马太福音25：32）。而这大群的人只会被分为2部分。他们各自的命运在耶稣基督降临之前已经按各自所行的被决定了。

我们所有的人都应该排斥人们编造出来的“秘密被提论”和这世上一切取悦于人的思想，而坚固在上帝的话语里。正如以上所见，圣经明确地教导我们耶稣基督将在荣耀中降临，将得蒙他救赎的百姓接到天家本乡。他的再临是地上所有活着的人都能知道并亲眼看见的惊天动地的大事。义人们将被提到空中与主相遇，反之，那些恶人“主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他”（帖撒罗尼迦后书2：8）。我们要深入研究圣经，在耶稣再临－－我们这一最大最惊人的期盼上，不能受到欺骗。

（返　回）