谁将那日定为圣日？

是谁说那日为圣日？

在诗篇43篇里我们可以看到大卫美妙的祷告：“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。”（诗43：3）

任何时候在我们的心里都要燃烧着对上帝真理的热心和渴望。一心寻求什么是真理，并且寻见了就顺从，这是得到圣灵引导的圣徒们所表现的显著特征。对这样的圣徒们，有以下的应许赐给他们：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5：6）

我们祈求上帝教导我们真理，上帝也应答我们的祷告，但是如果我们的心里没有顺从真理的热诚和愿望的话，那么我们的祷告和上帝的应答又有什么益处呢？上帝向我们所有的人所能施予的最大恩惠就是对他圣言的知识。最伪善的祷告是，我们祷告上帝告诉我们他的旨意，但是若他的应答没有按照我所愿的方法来成就，我就拒绝顺从他的旨意。

现今大多数的基督徒所犯的罪是，不是按着圣经真理的要求提拔他们的经验，而是按着他们的经验将圣经真理降到很低的水准。验证一切教训的伟大标准，就是圣经的话语。所有的宗教思想、所有的说教、所有的劝告，都可以拿圣经的话语来判断。相信之人数的多少、人们的倾向或感觉、传统的观念或习惯，所有这一切如果作为决定真理的标准，实在是太软弱无力了；在很多情况下，真理与这些是根本不一致的。

有的人认为，只要对自己所信的是诚心的，上帝就会救赎他们。然而仅仅有诚心是不够的。为什么呢？因为人们往往对错误的教导也是很诚心去信的。在几年前我有这样的经历，我开车想前往佛罗里达州的西棕榈滩市。因为是夜间行车，很难辨认道路名称与标记。正行驶的时候，忽然在一个显眼的位置上有一块巨大的道路指示牌，上面写着：贝尔格莱德。那一刻我才得知在过去的几个小时当中我一直是往错误的方向在行驶。我热诚又自信地开着车，却把错误的道路当成了正确的道路。虽然我诚心相信我是在往西棕榈滩去，但是实际上是在往相反的方向。

在那样的情况下应该怎么办呢？“继续下去，最终会到达西棕榈滩”，就这样坚持已经错误的道路呢？还是赶紧将车掉头，往真正去西棕榈滩的方向呢？一个有智慧、有常识性判断力的人，知道错了，都会立即将车掉转往正确的方向。

盲目坚持多数通过的原则吗？

上帝的圣言在任何时候都是要发挥促使人改正错误的作用。最大的悲剧莫过于人向上帝的圣言关闭心门。这样的人，当上帝圣言的真实启示与传统性的见解迥然不同时，他们往往就会抵抗；有一种倾向，那就是他们一旦有了某种成见，那么不管是多么合乎逻辑和圣经的说明，也不能改变他们。在有关安息日的真理上，尤其是这样。有些人只要一听到“安息日”，就立即起戒备心，尽量回避。为什么会有那样的反应呢？

长久以来，有关每周敬拜上帝的日子的知识，很多人都是不作任何检验地继承过来的。在这样的立场之下，要想以不同的方式来思想和察看敬拜的日子的真理，是相当困难的。在这些人当中，有很多人知道在十诫当中有一条“当记念安息日，守为圣日”的诫命，并且他们也知道事实上第七日就是星期六。然而他们仍然跟随人的遗传，把和上帝的命令不同的日子作为礼拜日来遵守。他们固执地遵守不符合圣经的星期日。

他们为什么作那样的决定呢？大部分遵守星期日的人，他们从小就接受了这样的教导，以为这样做是对的；并且，因为周围的人都是在星期日去教会，所以他们就自然而然地将一周的第一日星期日当作礼拜日来遵守了。现今人们都感到随大流有安全感，因此基督徒们也是将大多数人所信的教导，不加分析和判断就接受下来，为要得到安全感。然而，这样的立场和态度真的是安全的吗？你们认为就是在宗教性的或有关真理的问题上，仍然可以运用多数通过的原则吗？在区别真理与谬论的重大问题上，可以应用民主表决的原则吗？

圣经对如此重要的问题分明地作出回答：“不。”只要察看圣经所有的记录，至少在宗教性的问题上可以不过分地说，多数人的主张往往是不对的。在人们之间发生谬论与真理的争战时，追随真理的人总是少数的，这是圣经和世界历史可以证明的事实。耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”（路17：26）在这里耶稣也指出了在末时代真理将被多数的人所拒绝。还记得在洪水的时代只有八个人进入方舟的事实吗？耶稣也说过在世界的末了能够得救的人相对来说是少数，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7：13－14）

看一看当今的宗教界，这话是多么正确啊！看一看非常有名的牧师和神学家们将星期日代替第七日安息日作为礼拜日子的事实吧！并不是说因为有名的牧师和神学家们遵守星期日，所以遵守星期日是错误的，而是说与圣经的亮光相比之下，他们所遵守的星期日事实上不过是一个严重的谬论。纵观历史，真理在大多数人中一直是不受欢迎的。和过去一样，当今大多数人所追求的是温和的、容易的、舒适的宗教，他们喜爱按自己所意愿的方式去生活。

既然如此，那么怎样才能知道第七日安息日就是星期六的事实呢？唯有在上帝圣言的亮光中才能判明是非。不幸的是，成千上万去教会的人对这一问题根本没有作过个人研究的经历。现在我建议，你们察看一番吧，大多数的基督徒所遵守的星期日真的是圣日吗？如果以圣经的观点，星期日就是分别为圣的敬拜的日子，那么不仅是我，还有所有遵守第七日安息日即星期六的人，都要改变自己的信仰，真诚地去守星期日。如果我们是真正的基督徒，真正爱上帝，且认证上帝的话就是真理，那么对上帝所命定和印证的敬拜的日子，就要真诚地加以研究。

研究这一问题最直接的方法，就是来察看圣经关于一周的第一日的全部经文。在新约圣经里，谈到星期日的章节总共只有八处。若细致而又深入地察看这些圣经章节，我们相信能够找到真理的确据。值得重申的是，除了这八个圣经章节，任何人也找不到别的有关遵守星期日的圣经章节，事实上只有这八个圣经章节涉及到七日的第一日。

现在，不管真理的要求是什么，都要顺从，我们是否作好了这样的准备呢？无论人们所有的偏见和传统是什么，也要选择真理，我们是这样爱耶稣基督吗？不论真理所要求的牺牲和代价有多大，我们都能始终走在真理的路上吗？通过研究圣经，有任何新的真理出现在我们面前，我们都愿意接受真理而撇弃一切个人的成见和偏见吗？对这样非常重要的问题，假如读者中有人不能作明确的回答，那么圣经研究无法给予他实际性的帮助。为什么呢？因为这样的人即使明确知道了什么是真理，也会继续偏行己路，就像新认识的真理和他没有什么关系一样。对我来说，不管安息日是哪一天，不管是星期一、星期三或星期五，只要是遵守上帝的圣言所证明的日子，就是我最喜悦的事情。很久以前，当我决定要成为一个基督徒的时候，我就下了决心：不按我自己的感情和见解，要一心跟随上帝话语的引导。我的根本立场是：无论如何，都要守安息日为圣日。我们保持真正的基督徒应有的立场和心态，从现在开始来看新约圣经里出现的有关星期日的记录。

在星期日复活

从四福音书的第一卷马太福音开始依次来看。“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。”（太28：1）从这段话语当中，我们可以看出，一周的第一日不可能是安息日。这里说安息日的结束是第一日的开始，安息日和第一日是紧接着的连续的两天。由此看来，任何人将第一日当作是安息日都是不可以的。那样的看法不仅使人感到混乱，而且是不符合圣经的。

在这里使徒马太所要说的是，在安息日以后，在一周的第一日，妇女们来到了坟墓前，那时候耶稣已经复活了。马可福音的记述要更详细一些，和马太福音的话语是完全一致的。“过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：‘谁给我们把石头从墓门滚开呢？’”（可16：1－3）

请注意，马太所说的“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候”，马可说成了“过了安息日……七日的第一日清早，出太阳的时候”。有的人将马太所表达的“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候”说成是星期六晚上太阳要落山的时候，这是错误的解释，这样的误解应该消除。因为根据希伯来人对一周的日子的计算方法，太阳落山后安息日晚上就是新的一周开始了，所以人们往往产生一种错觉，以为是在安息日的日落前夕，即第一日的开始前夕，妇女们来到耶稣的坟墓那里。然而将马太和马可的记录加以比较，我们可以肯定妇女们来到耶稣的坟墓那里，并不是在星期六晚上，乃是在星期日的早晨。

再看新约圣经中与第一日有关的第三个圣经章节。“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。”（可16：9）这是将复活和一周的第一日直接联系起来说明的章节之一。值得注意的事实是，这些圣经章节都没有将第一日看成是圣日，只是纯粹地说明星期日早晨的复活。记念耶稣的复活，并将这一天按圣日来遵守，在新约圣经里找不到任何这样的暗示。

一周的哪一天才是真正的安息日？

请仔细和深入地阅读路加福音中的一个重要场面，这是第四个圣经章节。“这人去见彼拉多，求耶稣的身体；就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。那日是预备日，安息日也快到了。”（路23：52－54）先来查看一下耶稣钉在十字架上牺牲的那个日子。事实上，只要是基督徒，谁都会同意耶稣在十字架上牺牲的事件是发生在星期五（Good Friday，耶稣受难节）。路加福音将那日称为是“预备日”，因为那一天是为遵守安息日作准备的特别时间。“安息日也快到了”，这是很容易理解的，也就是说安息日马上要开始了。

耶稣在预备日死了以后，又有什么事情呢？“那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”（路23：55－56）

在星期五耶稣死后，虔诚的妇女们回去准备了香料香膏（在星期日的早晨她们带着所预备的这些去膏耶稣的身体）。然后，太阳落山了，开始了安息日，妇女们“便遵着诫命安息了。”从这句话，我们可以确认，在耶稣被钉十字架以后，十诫的第七日安息日仍然被遵守的事实。很多人将诫命中第七日的安息日与每年节期的安息日混为一谈。节期的安息日，就像逾越节一样，在上帝的羔羊耶稣基督被钉十字架以后就废除了；而诫命中第七日的安息日，是继续被遵守的，直到在基督教会里出现背道，将第七日的安息日更改了。节期的安息日有固定的日期，这个日子是星期几，每年有所不同，与星期几没有关系；但是第七日的安息日，在任何时候都是一周的第七日即星期六，与日期没有关系。

接下来的圣经章节记录了妇女们在安息日过后，在星期日的早晨做了什么。“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了。”（路24：1－2）

在这里我们可以看到，在耶稣复活的日子里妇女们并没有去教会，而是来到了坟墓前。然而现今的教会却将一周的第一日分别为圣，成了“复活节星期日”（Easter Sunday，耶稣复活节）。当然，耶稣在星期日早晨复活的事实是无可非议的。然而，不单是这些妇女们，任何人在圣经里都找不到将耶稣复活的日子定为圣日的证明。

幸亏路加福音对耶稣的十字架与复活的事件作了准确的说明，使得现今所有的基督徒都能够知道真正的安息日到底是哪一天。简而言之，耶稣在十字架上牺牲的日子是“预备日”星期五；接着，不仅是妇女们在“安息日”星期六“遵着诫命安息了”，而且耶稣也在坟墓里休息；然后，耶稣在“七日的头一日”星期日的黎明复活了。路加记录了连续发生在星期五、星期六、星期日的惊人事件，事实上给所有的人证明了到底哪一天是安息日。知道耶稣在星期五受难、或知道耶稣在星期日复活的人，也就知道了星期六就是安息日的事实。十诫所明确记录的“第七日”“耶和华你上帝的安息日”，毫无疑问就是星期六。

非常有意思的事实是，正如耶稣成全了创造大工之后，在安息日歇息一样，他也是成全了救赎大工之后，安息日在坟墓中歇息。

在安息日的次日，耶稣复活了。虽然今天很多的人将耶稣复活的日子称为“复活节星期日”，并且赋予星期日特别的意义，但是圣经称那日为“七日的第一日”，并没有赋予什么意义。基督徒们除非遮眼不顾这种圣经和历史的事实，否则没有人可以轻视和疏忽安息日。安息日就是“受难节星期五”和“复活节星期日”中间的一天。因为路加把三天当中所发生的大事按时间顺序作了准确的记录，所以即使没有得到很多教育的人，也可以知道圣经所说的第七日安息日是日历中的星期六。

再来看一下涉及到星期日的第五个圣经章节。“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。”（约20：1）在这里使徒约翰和其他圣徒一样，并没有暗示一周的第一日被定为特别的神圣的日子，只是将它表现为非常普通的日子而已。到此为止，从已经看到的圣经章节中，我们不能找到遵守星期日为圣的凭据。

因为对犹太人的惧怕

在约翰福音20章再次出现了“七日的第一日”，这也是今日很多人错误地用来证明星期日礼拜的圣经章节。“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’”（约20：19）

在耶稣复活的那日，门徒在一个地方，把门都关了，他们是在为纪念耶稣复活而举行特别的礼拜聚会吗？约翰对他们那一天聚在那个地方的原因作了清楚的说明：“因怕犹太人，门都关了”。由于耶稣的复活使得坟墓空了，因此犹太的领袖们就开始控告说耶稣的门徒把他的尸体偷去了。当时的情形给门徒们带来了说不出的惧怕，门徒们既知道自己很难为自己辩解，就非常害怕。因此他们为了保护自己，为了相互安慰，聚集在一个地方后将门紧紧关上了。

事实上直到那时门徒们都还没有相信耶稣已经复活了。使徒们没能相信马利亚已经看到耶稣复活的见证，对此马可作了记录。“她去告诉那向来跟随耶稣的人，那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。”（可16：10－14）

由此看来，我们可以推测门徒们在星期日午后集中在一个屋子里，关上门躲藏着的情景。他们关上门，聚集在一起，并不是一个为了纪念耶稣复活而充满喜乐气氛的聚会。事实上，他们没有认定所发生的神迹。他们的聚集是在一种惧怕、胆怯、失望和不信的气氛中。当耶稣出现在他们面前的时候，他对门徒们的不信和拒绝马利亚及其同伴的见证给予了深深的责备。怎么能将这样的聚集说成是纪念耶稣复活的喜庆的礼拜聚会呢？

到此为止，我们已经详细察看了八个圣经章节当中的六个，但是没有发现哪一处经文能认证遵守星期日为圣日的主张。事实上，这六处经文没有把星期日指定为纪念耶稣复活，祷告、赞美和休息的日子，而是把它表现为普通的“七日的第一日”。在耶稣的复活过了几年之后才记录了福音书，假如有必要在一周的第一日星期日纪念耶稣的复活，并献上定期性的圣日崇拜，那么圣灵必定会给记录福音书的圣徒们赐下这样的启示。为什么呢？因为耶稣说圣灵的工作是“要引导你们明白一切的真理”（约16：13）。假如遵守七日的第一日是属于真理的话，那么圣灵就会将此很清楚地启示给像马太、马可、路加和约翰这样的圣徒。

在八个圣经章节中只剩下了两个。如果在剩下的两个章节里，我们也找不到有关星期日的神圣性的真理，那么对星期日礼拜的问题的研究，我们就可以作出非常清楚的结论了。请记住在圣经里谈到七日的第一日的章节只有八个，再也找不到别的这样的章节了。最后谈到一周第一日的是保罗和路加，现今很多人对这两位所说的话有着很深的误解。

并不存在哥林多教会星期日聚会

使徒保罗作了以下的记录，“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着（lay something aside，storing up），免得我来的时候现凑。”（林前16：1－2）

我们要明确，在这里保罗究竟说了什么，以及没有说什么。很多人按这段经文的话，推测说哥林多的信徒是每逢星期日在教会里进行某种宗教聚会，那时他们就收集信徒的捐款。然而这段经文根本不包含这种意思。这段经文只是说保罗托付他们在七日的第一日把有些东西积蓄、储藏起来。保罗对小亚细亚地区的教会作特别的号召，是因为耶路撒冷地方由于饥荒缺乏食物和日用品，正在承受着很大的困难。这里保罗向哥林多教会号召那些能够救济耶路撒冷的人，将他们的物资积蓄起来留在各自家里，直到他亲自去的时候，再把东西送往耶路撒冷。“留着”按原文是“积蓄某物，储藏起来”，分明包含有“在家里留着”的意思。主张在星期日礼拜的神学家们如果知道这一点，就会很容易理解这个问题。

在这段圣经里不包含每逢七日的第一日举行礼拜聚会的任何证明。在七日的第一日只是做积蓄救济物资的事情。在安息日崇拜过后，在接下来一周的第一日，各自做预备捐助的工作。路加记录了当时耶路撒冷遇到严重饥荒的事情。“内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。”（徒11：28－30）

曾是保罗最长的一次讲道

现在，让我们来察看被人们作为星期日神圣性之依据的最后一个圣经章节。路加在使徒行传中叙述了保罗在特罗亚和信徒们一起度过的非常戏剧性的告别聚会。遗憾的是，为了使不顺从上帝的诫命正当化，很多人竟使用这段圣经作为穷乏的借口。特罗亚的信徒们的这一告别聚会，是在新约圣经里唯一在“七日的第一日”举行的宗教聚会，我们要格外细致地察看这一圣经章节。

当看圣经整个的上下文时，我们就可知道事实上送别聚会是在晚上举行的。“过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：‘你们不要发慌，他的灵魂还在身上。’保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活的领来，得的安慰不少。我们先上船开往亚朔去，意思要在那里接保罗，因为他是这样安排的，他自己打算要步行。他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。”（徒20：6－14）

在特罗亚召开的这次聚会，有一些特别的事情。首先，无论对保罗自己，还是对信徒们来讲，这次聚会都是一个严肃和哀痛的聚会。为什么呢？因为在同一章的25节里，保罗对自己的命运作了预言性的发言，“我素常在你们中间来往，传讲上帝国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。”（徒20：25）

显然，这一送别聚会是在夜晚举行的。聚会的楼上“有好些灯烛”，保罗“直讲到半夜”，又“谈论许久，直到天亮”。在这里有必要稍微说明一下犹太人的时间计算方式。在圣经里一天是从晚上开始的。看创世记中对创造周的所有日子的描述，很容易理解这一点。“有晚上，有早晨，这是头一日……有晚上，有早晨，是第二日……”计算一日的时间总是从晚上开始的。

请看利未记如何描述安息日的时间。“你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心，从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。”（利23：32）在圣经里所说的晚上，指的是什么时候呢？“天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的，来到耶稣跟前。”（可1：32）因为法利赛人是禁止在安息日治病的，所以等到安息日结束之后，人们在“天晚日落的时候”才把患者领到耶稣跟前。摩西的记录是，“晚上日落的时候（at the going down of the sun），乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。”（申16：6）

在尼希米记里，我们可以发现另一个关于安息日的起始的记录。“在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。”（尼13：19）这节圣经证明太阳一落山就是安息日的开始。

现在把这样的圣经原则运用到保罗在特罗亚召开“七日的第一日”的聚会。事实上，举行聚会的那天晚上是星期六晚上；遗憾的是，明白这一点的人并不是很多。在安息日的礼拜过去以后，因为都依依不舍的缘故，所以他们那天晚上继续举行了告别聚会。随着太阳落山，安息日结束，一周的第一日又开始了。保罗在特罗亚住了七天，他安排和那里的信徒们一起过安息日，并且在那天晚上没有和同伴一起乘船离开。他与信徒们讲论，直讲到半夜，后来又谈论许久，直到天亮。然后在星期日的早晨，他自己拣选一条较近的旱路，从特罗亚步行到亚朔，在那里与他的同伴相会。

在使徒行传第20章里，保罗最后一次访问特罗亚，他离开之前和那里的信徒们一起度过了安息日，然后在安息日日落以后，举行了一个告别聚会，直到半夜。

路加所要说的

在新英文版或现代中文版圣经里，将使徒行传20章7节的告别聚会的时间翻译成“星期六晚上”。关于这次聚会，路加所描述的焦点集中在一个名叫犹推古的少年人，坐在窗台上困倦沉睡，从三层楼上掉下去摔死，又活过来的事件。不辞劳苦的保罗在安息日和星期六晚上一直讲论，然后在星期日早晨徒步赶到亚朔和他的同伴会合。他的同伴们是在安息日结束之后星期六晚上先乘的船，当他们乘的船经过整夜的航行到达亚朔的时候，保罗才坐上船的。保罗在星期日的早晨出发，作长时间的徒步旅行。假如星期日是纪念耶稣复活的圣日，那么保罗不会在星期日早晨开始远程旅行而干犯那神圣的日子。

也有人主张从“擘饼”的记录可以推论那天的聚会是圣餐仪式（communion service），然而这种见解是圣经无法证明的。路加对早期教会的信徒们每天擘饼的事给我们作了说明。“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。”（徒2：46）保罗和特罗亚的信徒一起在楼上举行圣餐礼的主张没有圣经的依据。从上下文可以知道，他们一起擘饼是很普通的、一般性的用餐而已。“保罗又上去，擘饼，吃了（had broken bread and eaten）。”从这里我们可以知道，事实上擘饼一事和他们的用餐是有关的。假如那是圣餐仪式的话，就不会以这种方式来表达。

即使像遵守星期日的人所主张的那样，那次送别聚会包含有纪念耶稣基督的痛苦和牺牲的意义，那次聚会也不能成为定期性地遵守星期日的证据。事实上任何一个人也不能证明那次特罗亚的聚会是每周一次的礼拜。那次聚会当中最重要的事件是，一个名叫犹推古的少年人奇迹般地重新活过来，以及保罗与特罗亚的信徒再也不能见面了。使徒行传的作者路加最着重描写的乃是少年人犹推古奇迹般的复活。保罗“直讲到半夜”“谈论许久”，但是对保罗讲道的内容，路加一点也不涉及，由此来看，对星期六的晚上即“七日的第一日”这一时间，也没有任何灵性上重要意义的暗示。路加所要说的是，正在夜晚举行聚会时，犹推古从窗台掉下摔死之后又重新活过来；他所要说的不是聚会时间的重要性。

到现在为止，我们已经察看了新约圣经中有关七日的第一日的全部圣经章节。这全部的八个圣经章节，根本不支持或赞同上帝或使徒们将星期日指定为圣日的主张。上帝伟大的圣经向我们指出了大多数人跟随人的遗传代替真理的事实。千千万万的人们还不知道自己正在盲目地跟随着异教徒们所设立的日子。

遵守星期日的遗传，使我想起了一个古老的故事。那个故事发生在沙皇时代的皇宫里。有一天皇帝正在巨大的宫殿里散步，他看到一个士兵肩上扛着枪在一片空旷的地上来回踱步。皇帝对这个士兵的任务感到纳闷，于是问这个士兵为什么在那里站岗。那个士兵回答：“我也不太知道，我只是接受前一个人的任务，才在这里站岗的。”皇帝更感到纳闷了，他传唤了士兵的上一级队长，询问士兵的任务。但是队长也不太清楚事情的缘由。这时感到好奇的皇帝又将负责整个皇宫的指挥官叫来询问，但从他那里也没有得到确切的回答。最后，皇帝只好向指挥官下达了命令，查阅成堆的军队记录，查明这里为什么有士兵站岗。最后终于揭开了站岗任务怎样起始的秘密。很多年前有一位王妃在王宫里的一角种上了玫瑰花，有一次王妃命令士兵好好看守，不要让人进入那片地。随着岁月的流逝，尽管那位王妃已死，玫瑰花地也没有了，但是王妃的命令没有被撤回，继续被执行着。每天士兵都按着预定的站岗计划被派到那个地点，执行任务的士兵肩上扛着枪，来回走在空无一物的地上。

现今，千千万万诚实的基督徒们每周都赶到教会去遵守星期日，而不考虑自己所履行的义务实际上是不必要的。他们一到星期天就赶到教会去礼拜，但是他们没能明白自己所得到的命令是错误的。就像王宫里的玫瑰花地最后荒废和消逝了一样，星期日在最后审判的日子也将如此。“耶稣回答说：‘凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。’”（太15：13）

在新约时代遵守的日子

察看主张遵守星期日的人们所引用的所有圣经章节的结果，我们看到遵守星期日为圣日的主张是虚假的。现在从圣经来看早期教会的历史，我们要确认他们是遵守哪一日为礼拜的日子。如果当时的使徒和信徒们没有把星期日作为礼拜日来遵守的话，那么他们是遵守哪一日为圣日呢？使徒行传证明了，在十字架的事件以后，他们继续遵守第七日的安息日。读一下有关保罗给外邦人传道的宗教聚会的记述。“他们……在安息日进会堂坐下。……他们出会堂的时候，众人（the Gentiles）请他们到下安息日再讲这话给他们听。……到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听上帝的道。”（徒13：14，42,44）

从这一段圣经我们可以发现，一到安息日保罗和他的同伴就传讲上帝的道。保罗既“在安息日”进会堂讲道，也接受了不能进入犹太会堂的外邦人的邀请“到下安息日”给他们讲道。有的人主张保罗只是为了给犹太人讲道才在安息日进了犹太人的会堂，但是并不是这样。就像在以上的经文所看到的，保罗在“下安息日”也给外邦人讲道了。在43节保罗、巴拿巴劝勉许多在安息日听道后悔改的人，“劝他们务要恒久在上帝的恩中”。保罗、巴拿巴劝勉那些在安息日听道的人要接受上帝的恩。但是现代批评家们给遵守安息日的人贴上“律法主义”的标签，就像遵守安息日的人应被视为拒绝福音恩典的人一样。请注意记录圣经的所有作者们，都是以信心顺从一切上帝的话语而生活的。

在以下的章节可以看到，保罗在没有犹太会堂、也没有犹太人的地方遵守了安息日的确切证据。那时保罗正在希腊传道，在那里只有少数散居的犹太人，根本没有犹太人的会堂。请看在那里他在安息日做了什么。“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。”（徒16：13）

在安息日没有教会可去，但使徒们发现了可以敬拜上帝的场所，在河边有一个祷告的地方，于是对那聚会的妇女们讲道。从保罗在安息日所做这样的传道工作，我们可以看出他的热心和献身。假如保罗这样的传道活动是在七日的第一日的话，那么主张星期日礼拜的牧师和神学家们，就会将这节经文作为星期日礼拜的决定性的证据，在那样的情况下，我们只能认可他们的主张。在圣经中找不到任何经文是与保罗遵守安息日的榜样相反的，这更加说明安息日是圣经的真理。

下面是有关遵守安息日的又一证据，是保罗有规律地遵守安息日的决定性的证明。“保罗照他素常的规矩（as his custom）进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，……每逢安息日（every Sabbath），保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。”（徒17：2，18：4）

保罗在他的生涯当中从来没有将星期日当作圣日来遵守，以下的圣经章节清楚地阐明了这样的事实。保罗在临终前，给犹太人的首领留下了这样的话，“弟兄们，我虽没有作什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。”（徒28：17）

在这里我们暂且作些思考。假如保罗故意干犯安息日或遵守了安息日以外的其它日子的话，他怎么能在犹太人首领面前宣称自己没有干犯犹太人的规条呢？保罗所谈到的“祖宗的规条”包含了犹太人所重视的安息日，这个事实谁都无法否认。请想一下保罗宣称自己“没有作什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条”的情景。我们从保罗向犹太人首领的最后声明中可以看出，在他的生涯将要结束之时，他是完全遵守安息日的。保罗强有力地声明自己的清白，也让我们再一次确认一个结论：遵守星期日是得不到圣经认证的虚假道理。

遵守星期日为礼拜圣日，能得到几乎所有的改正教和天主教的支持，也能避免律法主义者的臭名，这样的宗教义务比遵守真正的安息日固然更加容易，然而，真正的基督徒所追求的不是取悦于人的道路或最为便利的方式，而是以单纯顺从的心走在圣经所印证的路上。现在到了我们要以正直的心来认定真理的时候了。代替了上帝亲手写在石版上的十条诫命中第七日的安息日，遵守别的日子的传统正占据着全世界。要记住在末世我们都要按着上帝的律法受审判的事实。普及的程度和支持者的数字都不能废掉“经上记着说”的话语。有关安息日的问题，我们所有的人都当依从圣经的权威。

现在创造主上帝仍然在宣布着：“但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。……无论何工都不可作。”（出20：10）上帝以最高的权威所颁布的道德律法没有撤回，我们每个人都要接受十条诫命在今天仍然具有法律的约束力。我们要认定一个事实，那就是上帝亲口所说的话语必定是有意义的。

有些人主张，上帝已经取消了我们对第四条安息日诫命的义务，因为我们所生活的现代社会是竞争性强的、产业化的社会，遵守第七日的安息日星期六是不可能的事情。毫无疑问，撒但是操纵现今社会并且使遵守安息日成为困难的罪魁祸首。但是有一点我们可以肯定，上帝没有要求人类所不能做到的事情。任何情况都不能成为触犯上帝诫命的正当理由。

也有的人可能这么说：“但是我们的公司星期六是上班的，我总不能让我的家人挨饿吧。”对于这种进退两难的局面，在很久以前的山上宝训中就有了答案。请听耶稣的回答，“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6：33）这里所说的“这些东西”包括食物、衣物和工作。如果我们在耶稣所说的话和公司的纪律之间面临困难的选择，那么我们是不是应该顺从他的话呢？对物质的忧虑胜于按上帝的旨意去行，这是不可以的。

即使是失去自己的工作，也决心要遵守安息日，对这样的基督徒的信心，上帝将会给予很高的评价。在很多的情况下，上帝向遵守安息日的人施行了神迹。有的情况是，因着上帝的儿女为了真理而舍弃工作，上帝得到了荣耀。上帝应答他的儿女们信心和求助的祷告，为他们打开了一条更好的出路。我们无论环境如何，都信赖和顺从上帝的时候，物质的需用都要加给我们了，这是上帝的应许。

遵守耶和华的安息日为圣日的真正秘诀，是让安息日的主住在我们心中！上帝的百姓宁可选择死也不愿违反他的任何一条诫命，这样的决心是源于爱的力量。主耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14：15）使徒约翰对于爱给了以下的定义，“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约一5：3）

请在这两节经文下面划上线，并且继续思想其意义。所以有关安息日的问题，不是日子的问题，而是爱的问题，是由于充满爱而顺从或者由于缺乏爱而不顺从的问题。如果没有献身和爱上帝的动机，遵守安息日就成了毫无意义的事情。在心里没有爱的情况下，想努力遵守上帝的律法，只会使基督徒的生活变得机械而吃力。然而，出于内心深处的爱的动机时，基督徒顺从上帝的所有命令是喜乐和轻松的。“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约一5：3）如果这样的爱能成为遵守安息日的基本精神，那么在大家的一生中安息日将成为最幸福、最快乐的日子。

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