得救的人还能选择灭亡吗？

选择的能力是从上帝而来的惊人的恩赐。但是有一点是人类不能选择的，那就是任何人尽管不愿意，也只得带着堕落利己的本性而出生；只要是人，无论好歹，都带着利己的罪的本性而出生。在很久以前，我们祖先的犯罪，形成了对我们的一生最有影响的决定因素。我们没有任何选择的余地，在出生时就带着罪的本性。我们所有的人都是带着必死的、罪的本性而出生的。如果罪的本性不能通过基督的能力得到改变的话，我们就要走向永远的死亡。

虽然我们作为失去了永生的罪人而出生，但是上帝赐给了我们能选择更换这种本性的权利。这是我自己庄严的权利，是任何人也夺不去的。这个选择才是我们一生当中最重要的决定：要么原原本本地带着罪的本性而永远死去，要么通过信靠耶稣基督接受新的本性而永远活着，二者必居其一。

对于赐给我们各人的这一选择权，很多人有这样的见解，他们似乎认为上帝会这样说：“我给你们能改变自己不幸命运的决定权，一旦你选择了被救赎的话，你就再也不可能得到灭亡。这个决定你不能改变。当你接受基督为你的救主时，那就是你对自己永远的命运所能作的最后选择。假如你以后改变思想观念，想放弃你的决定，那时也已经太晚了。即使你情愿得到灭亡，对自己过去所作的悔改后悔了，你也绝对不能逃避永生。就算你起任何大的叛逆，故意亵渎，过恶的生活，你所决定的得救也不能变更。你既接受了主耶稣为你的救主，以后就不允许再有别的选择了。”

基本上这就是大部分基督徒们的思想，他们主张“永保得救”的教理。另一方面，还有另一部分诚实的基督徒们，他们相信：上帝在任何时候都允许我们改变自己的心，得救并不是过去已经成就、一次性完成，以后不可能反复、别无选择的，而是以信徒和基督持续的个人的关系为基础的；因着故意不顺从，断绝了和上帝爱的关系，这样的信徒就不再是真正的信徒，没有任何得救的保障。

成千上万的灵魂处在危险之中

现今成千上万的基督徒们接受“一次得救，永远得救（Once Saved，Always Saved）”的救赎论。（是指这样的意思：一旦信了耶稣基督，被得救一次，那么不管品行、信心、灵性的长进如何，也不管对上帝话语的顺从怎样，都会无条件地得救。）得救的问题既被说得如此富有魅力，很多人就被这样的主张所压倒。如果真的像以上所说的那样，信徒们将来的得救已经无条件地得到了保障，那么那肯定是最惊人的教会。但是，如果并非如此，那么这是世界上最危险的谬道。随着对这样的主张作出不同的决定，成千上万的灵魂可能得救，也可能灭亡。这对人们的命运有什么样的影响，举一个例子来说明吧。

有一次传道聚会，有一百多人参加，他们都是深受“永保得救”教理熏陶的。他们听了启示录里的真理感到很惊讶，特别是第七日安息日的问题让他们相当激动，因为他们一直对真正的安息日没有完全理解。经过这次布道会，他们所有的人都确信了星期六才是圣经中真正的安息日，也容易接受预言方面的内容。但是这一百多人当中只有几个人下定决心跟随这个真理；实际上他们都在工作上遇到了安息日的问题，但他们是跟随真理的人，情愿忍受不便、经济困难、甚至放弃工作单位的事情。而那些拒绝真理的人，向我这样异口同声地说明自己不遵守安息日的理由：“我们已经得救了，我们也不能灭亡，为什么要为了守安息日而冒失业的危险呢？就是守安息日，也不会比现在更好地得到救赎；不守安息日，也不能得到灭亡。”他们的主张和所信的教理是符合圣经的吗？不！

对他们来说，得救与对上帝话语的顺从及灵性的长进没有什么关系。对他们来说，得救是在过去他们接受基督时就完全决定了的一蹴而就的选择。他们这样相信：在人生的历程当中，顺不顺从圣灵的引导及其新启示的真理，并不影响他们的命运。他们犯第四条诫命或第七条诫命，甚至犯全部诫命，仍然确信自己的得救。对他们来讲，不顺从对与主的关系、心灵的平安与喜乐有着恶劣影响，但是对最终的得救没有任何影响。显然，对他们所信的这种教理，有必要作深刻检讨。当今众多灵魂永远的命运也就取决于这个教理的真伪。我们对以下的问题有必要各自作出回答。我们自己信仰的观念有可能改变吗？我们悔改后决定信基督的时候，我们就再也没有选择权了吗？得救由一瞬间的决定来完成呢？或者，那样决定以后，仍然需要基督救赎的恩典而继续长进呢？上帝能允许污秽的罪进到他的王国里吗？幸好，在圣经里有很多回答这些问题的明确美好的章节。我们一起来找一找圣经章节，同时我们也看一看被认为是支持“一次得救，永远得救”这样教理的几个圣经章节吧。

天上存在罪吗？

约翰说到新耶路撒冷，“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启21：27）耶稣说，“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（太5：8）罪在上帝看来是十分可憎的。故意犯罪的人是不能进上帝的国的。“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。”（林前6：9－10）

源源不断的生命力是持续生活的秘诀

请大家想一想，“过去所有一时的信心的经验，就能使人进到上帝的国”，这样的话在圣经的任何地方都无法找到。上帝是永远生命的赐予者，得救是与他爱的关系不断成长的结果。得救，为了保持它，就得维持和上帝交往的关系。人们能够分享上帝永远的生命，但是离开了与基督活泼的联络，这是绝对不可能的。“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。”（约一5：12）

为了使宇宙得到保存，为了使物质的原子结合在一起，需要上帝源源不断的创造的能力，同样，为了维持所有灵魂灵性的生命，不断需要上帝的能力。人若故意选择与上帝分离，断绝那种联络的关系，神圣的生命就不能流到人那里。同时，上帝也不阻止人这样的选择。基督徒自己断绝与基督的关系，就会得到灭亡，若要好好理解这一事实，请看约翰福音15章1－6节，耶稣在此说明了永生最大的奥秘。“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15：5－6）

如果要继续活着，就当有继续的生命，你们要留心这个事实。人若不在基督里面，他就要枯萎、死去，结果被火焚烧。这一事实表明，信徒和基督的关系绝对不能停留在过去的、静态的经验上。“基督是我们的生命”，与基督的关系，是指信徒们分享从他那里出来的生命。（西3：4）枝子与葡萄树分离时，生命的根源消失了，结果就是死亡。基督这话是十分简明易懂的。与活的葡萄树相连的、诚实有信心的基督徒，他若愿意，也可以从葡萄树上分离；从那一瞬间开始，他们就是死的，处在被扔在火里烧的命运中；以前是活着的，现在是枯萎而死的。只有他的信心固定在基督里，才有对永生的保障。他们的心和“我们的生命”的基督联络起来的人们才是永远活的。我们不管过去怎样得救，仍有可能重新丢弃。

耶稣在撒种的比喻中说明了丢弃永远生命的情形。他说明落在磐石上或落在荆棘里的种子，“那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了，那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。”（路8：13－14）在这个比喻里，我们要留意两个方面。首先，唯独一种类型的人才是最终得救的，多结果子的人们才被拯救。然后，落在路旁、磐石上或荆棘里的种子所比喻的人不能得救。多少时候是诚实的，多少时候保持了得救的状态，但是受到诱惑时离弃了，当然结果他们是被丢弃了。人们一时有得救的信心，若后来丢弃信心，就要得到灭亡。这就是主明确的教导。

对永生的保证？

仔细阅读福音书，能找到好几处基督的话，是否认“永远保证”的教导的。在路加福音12章42－46节，基督说到忠心的仆人怎样变成了不忠心的仆人。“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？”这样的问话之后，有直接的回答。“主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了……主人要派他管理一切所有的。”这样说以后，基督又说明那仆人怎样丢掉自己的赏赐。“那仆人若心里说，‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和不忠心的人同罪。”

主所举的例子说明了这样的情况，即“忠心有见识的管家”最后却受到了“不忠心的人”的刑罚。这些圣经章节，是耶稣对具有充分资格担任重责的忠诚的人说的。没有错，在这里所出现的是好的真实的信徒、对主显出热心侍奉的人，但是发生了什么事情呢？本来忠心的那仆人离开了忠心的道路，得到了永远的灭亡。并且这个比喻让我们想起希伯来书10章38节的话语，“只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”比喻中出现的仆人过去是忠实的信徒，现在却和不信的人一起被定罪。虽然原来是忠实的人，但是变成了“退后入沉沦的那等人”（来10：39）。

得救是可能丧失的！

我们再来读一个耶稣的比喻，就可以确认一个事实，那就是对信徒们继续的饶恕是有条件的。马太福音18章21－35节的话语是关于上帝的饶恕的故事：有一个王答应自己仆人的央求，免了他非常大的债务。有一天那仆人遇见自己的同伴，他欠自己若干的债不能还清，那仆人毫不留情地把他下在监里。王听到这事就大怒，他收回了在此之前对那仆人减免很多债务的决定，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。

无论谁也不能否认这个比喻明确的教导。上帝饶恕所有求他饶恕的人，但是这饶恕不是无条件成全的。我们要是无情地对待别人，已经得到的饶恕也能丢掉。这和以西结书33章13节所提到的原则是一致的，“我对义人说：‘你必定存活！’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念；他必因所作的罪孽死亡。”18节又说，“义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。”

永远得救的秘诀是，继续维持与救赎的根源耶稣基督正确的关系。耶稣说，“惟有忍耐到底的必然得救。”（太24：13）当受到试探和诱惑的时候，放弃倚靠上帝的能力而加以拒绝的人，结果不能得救。没有一直坚持到底的人，他的名字将被拒绝。虽然主张“对永生无条件永远保障”的人们，否认以下圣经话语所说的真理，但是这话证明了诚实的基督徒能得胜罪的事实。“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”（启3：5）在这里所包含的意思很明确，没有得胜的、没有坚持到最后的人，他们的名字将被涂抹。所有这些章节所说的是一样的真理，故意犯罪就是和永生断绝关系。我们决不能忘记，对永生的保障总是带着条件的。“我们若在光明中行……他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约一1：7）“论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里；若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。”（约一2：24）“只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”（来10：38）“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干。”（约15：6）“人若遵守我的道，就永远不见死。”（约8：51）“只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。”（罗11：22）“你们若行这几样，就永不失脚。”（彼后1：10）“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（来3：14）“我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。”（提后2：12）“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”（来10：26）“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约一2：15）“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15：14）“你们若顺从肉体活着必要死。”（罗8：13）

被弃绝的危险

使徒保罗非常明白一个事实：若不勒住肉体罪的倾向，就要在上帝的面前被弃绝。“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）保罗在这里所使用的“弃绝”一词非常有意义，以下的经文也用到这一单词，“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13：5）“他们说是认识上帝，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”（多1：16）保罗有这样的认识，若让自己的生涯重新被罪孽所俘虏的话，只能得到灭亡。

使徒保罗也说到有了重生（悔改）经验的圣徒得到灭亡的可能性，这是因为他们不按理（unworthily）吃主的圣餐。“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前11：29）任何人也不能否认这些人已经是基督徒，一起享有救恩的教友。这样的人们是否有可能得到审判而灭亡呢？保罗说是。那么什么样的人得到审判呢？提摩太前书5章12节有回答。信徒们“因废弃了当初所许的愿（first faith）”，最后要“被定罪”，这不是很清楚吗？

我经常听到人们以父母和子女的关系为比喻，来说明自己“永生永远保障”的主张。“我的子女既出生在我的家庭里，就始终是我的子女。他们是已经出生了的人。我和子女的关系，即父母和子女之间的关系，是不可分离的。无论他们顺从与否，他们总归是我的子女。”这种说法忽略了一个重要方面。那就是子女不能重新进到母胎里去，子女得病以后可能死去。医生给父母很多劝告，是为了让孩子不死而健康地活下去；如果不好好养育孩子，那么这个孩子就会死去。同样，耶稣也是这样说的，“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6：53，63）如果基督徒们不按上帝的话语生活的话，就不能继续分享从他而来的属灵的生命。

为了最终得到救赎，必须一直顺从；现在你们明白了这一点吗？保罗说，“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？”（罗6：16）人不再选择顺从基督，而顺从撒但的时候，他就不再是属于基督，而是属于撒但。“行义的才是义人……犯罪的是属魔鬼。”（约一3：7－8）

希伯来书的作者再三警告离弃信心的事。希伯来书10章23节的话，使主张“一次得救，永远得救，任何人也不能改变”之人的立场难以理解。圣经警告说，“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。”然后，有劝勉给那些受到诱惑、放弃信徒们聚会的人们。这是对退后之人明确的警告之一。警告的对象也包括这卷书的作者自己（保罗）。接下来这样说，“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”（来10：26－29）在这里所描述的是那些拥有对真理的理解和知识，却故意陷入背道的人。

希伯来书10章的最后，是对离弃信心的警告，我们要注意察看。“所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。‘因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。’我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”（来10：35－39）还有比这更明确的说明吗？对信仰的确信一直保持到最后的时候，一个人永远的得救，才是可能的。如果人们放弃信心而得到灭亡的可能性不存在，那么上帝伟大的使徒们为什么给我们留下这样明确的警告呢？

我们再看另一段严肃的话语。“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”（来6：4－6）对那些经历了重生，但后来拒绝上帝、否认基督、离弃圣灵的人，这里作了最好的描述。这里所警告的人们，由于自己的行动和决定，将自身置于上帝的影响力之外，他们通过自己的不顺从，继续把耶稣钉在十字架上。这样的人不能得救。

枝子可能被折下来

在罗马书11章里，保罗论述了属肉体的以色列人，大部分拒绝了上帝的儿子，被折下来的事实。他用橄榄树来打比方。看17－20节，枝子是指以色列人，他们因为不顺从而被折下来；然后野橄榄树枝被接在其上，这是代表外邦人转向基督教会。我们要注意以下的劝勉。“上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉，向那跌到的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。”（罗11：21－22）枝子的安全，完全在于连接在树上。你们要注意，永生的安全与保障，也是有条件的。

我们要看看彼得是否同意保罗这样的思想。他在彼得后书第1章，列举了所有基督徒的生涯当中表现出的各样美德，这是5－7节所涉及的。彼得“写信给那因我们的上帝和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人”（1节），也就是得到“一切关乎生命和虔敬的事”（3节）的人们，你们要留心这话。这些劝勉显然是对悔改的基督徒说的。但是你们好好看看他所给的警告。“人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。”（9－10节）确实这话指出了基督徒们从恩典当中离去的可能。人们在跟从基督的事上有可能倒退，他们甚至成为背道者。在第3章彼得又说，“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”（14节）“亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。”（17节）所以我们能看到，为了基督徒们不要离弃真道，彼得和保罗说了同样必要的警戒的话，也说到悔改之后又重新陷入罪中之人令人忧伤的命运。

人们若离开了基督，即使公然宣称得救了，也要得到灭亡。给我们讲明这一事实的最重要的圣经章节是彼得后书2章20－22节。“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗话说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式。”这话给予我们的教训太明白不过了。

采取“无条件的保障”的立场的人们，不可能用狗和猪来比喻上帝的儿女们。这个俗语所给予的教训太明白不过了。他们因着认识上帝和救主基督的知识，从世上的污秽中逃离出来了；他们悔改了，加入了基督的行列；他们是将自己的生涯交托主的人。但是，他们重新想起世上和罪的“泥坑”；与从埃及出来的以色列百姓一样，他们向往“肉锅”和“韭菜、葱、蒜”，他们留恋“罪中之乐”；好象猪洗净了以后，重新到脏的泥坑去滚一样，他们离弃基督重新回到了世上。任何基督徒不能像猪一样生活。但是彼得让我们明白所有的基督徒可能发生的事情。

上帝的灵对这个问题也不沉默。听听吧，“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”（提前4：1）这事什么时候发生呢？什么样的人离弃信仰呢？就是现今，就是我们现在所生活的时期，就在我们眼前的时候。如果你们以前一次也没有这样想过的话，你们要深思熟虑。毫无疑问现在正是危险的时期。

对这个问题圣灵“明说”了。“明说”意思是圣灵说得真实准确、不容置疑。那么，“有人”怎么样呢？“离弃真道”。是的，是那样的。他们原先是在真道上的人，后来离弃了真道，会有这样的事情。和弟兄们一起去教会礼拜，一起参加祷告聚会，他们也热心传福音，为教会的事业奉献。他们也许是牧师，或在信徒当中担任指导者。尽管如此，他们还是离弃了真道。他们不是坚固的，也不是忠诚的。现在是末时代，危险的时期要来到，言语无法形容的逼迫和困难要来到，有些人不能坚强站立。他们被世上的食物诱惑，被恶灵迷惑。他们令人忧伤地丢弃了对十字架的救主的忠诚。他们自称爱耶稣基督，但是与基督所说的真理相背。他们过去曾站在基督这边，但是当世上的诱惑和试探来到的时候，他们就加入了基督的敌人一边。

请你们注意听，如果你们真愿“永生无条件的保障”的话，你们能拥有这个，那就是每日每时每刻住在基督里，只有这样才是可能的。你们选择了基督，留在他身边，你们能得到胜利。基督是永不失败的，他从未失败，他是信实的。“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。”（诗55：22）只要你们站在他的身边，他也总是站在你们的身边。主耶稣亲自说：“我就是道路、真理、生命。”（约14：6）约翰这样记录，“这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。”（约一5：11－12）

不是基督徒的人，同样认为自己得到了某些保证。他们相信上帝会让他们进天国，他们这样说：“我们比去教会的人更好，所以不去教会也能得救。”但是事实上，任何人不能按自己的意愿得救。当然，他们可能诚实、善良，但是他们的诚实与善良不能给予他们救赎。他们是正直的、道德的、优秀的公民，但是这些美德不能使他们得救。他们也可能尊重自由，帮助教会，必要的时候也救济那些贫穷的人，然而这些美好的功劳也不能拯救他们。任何人不能靠自己的善行得救。

你们千万不要忘记这个事实。你们的捐献、善行不是救赎主，只有基督才是我们的救赎主。他付出无限的代价来救赎我们，他赐给我们所有的人无价的救恩。在接受基督，住在基督里的时候，我们的得救才是可能的。“这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。”（约一5：11－12）大家没有上帝的儿子，就没有生命；坚定拥有上帝的儿子基督的时候，才有永远的保证。

“把起初的爱心离弃”是什么意思？

“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2：4－5）

基督徒离弃起初的爱心，也就是后退、离开，不再侍奉主、而去侍奉撒但和世上的罪。主耶稣对所有的人说：“要悔改”，恢复起初的爱心。否则，会如何呢？“我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”这是从主而来的最后通牒。如果罪人响应而悔改，恢复起初的爱心，行起初所行的事，一切都会好，他们就会得救。如果他们不这样去做，拒绝所得到的光而后退，他们就会灭亡。任何时候结果都是取决于他们的选择。

后退的人往往在死之前能回到主那里吗？

不，很遗憾。以色列的第一个王扫罗的故事，是对这个问题很好的说明。圣经对扫罗是这样记录的，“耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。”（撒上l0：6）但是扫罗王从他的高位上后退，拒绝上帝，结果自己断送了性命。（撒上31：1－6）扫罗王虽然是“新人”，但是后退而陷进罪里，一直到最后都叛逆上帝，不顺从他的话语，结果没有作任何悔改而死去了。

任何人不必被夺去

最后再来看看常常被用来支持“永远保障”教理的章节。“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”　（约10：28－29）

这对信靠并跟随上帝的所有儿女是多么惊奇的应许啊！乍看起来，好象这是灵性上完全不可能被离弃的不变的保证。但是我们要阅读整个上下文。如果不去读27节，就会很深地误解约翰的意思。27节是28－29节所提出的应许成全的必要条件。“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（27节）不要忘记，只有那些真实跟随他的人，才是在上帝保护的手中，平安居住的人。那些听他的声音并跟随他的忠实羊群，他给予他们永生。不因撒但及其部下的摇动跌倒，而永远住在他里面的方法，就是听他的话并跟着他。上帝的保护，是指保护羊圈里的羊，脱离虎视眈眈的、寻找机会行窃的敌人；不是说保护再也不跟随羊群的牧人基督、决定跑到羊圈之外、不顺从的羊群。虽然谁也不能从天父手里把他们夺去，但是他们自己随时可能跑到天父的保护之外。上帝决不夺去跟从他之人选择的自由。罪人们可以选择接受上帝的恩典而得救，反过来，基督徒也可以选择得到灭亡。

如果背道是不可能的话，圣经对此所发的警告有什么意义呢？你们想想，如果人们不可能得到永远灭亡的话，为什么圣灵借着使徒保罗、彼得或其他人对此留下那样严肃的警告和劝勉呢？假如“一次得救，永远保障”是圣经所说的真理，那么魔鬼由于非常明白让信徒得到灭亡的努力是徒劳无功的事情，就绝对不会为了夺走信徒而去白费心机。但是我们所有的人不都知道撒但为了不让圣徒们跟随基督在比以往更热心地做事吗？

现在是我们可以下结论的时候了，得救不是根据过去或现在一次性的、不能取消的公众誓言。得救，是继续接受上帝分赐给我们的义，过像基督的生活的经验。如果没有与永远生命的泉源耶稣基督继续的活泼的关系，得救绝对不可能成为现实。为了按照圣经准确地理解救赎的问题，我们必须分过去时、现在时和将来时三个时态来察看。救赎，过去已经产生、现在正在进行、将来继续发展，这样才行。为了说明这一点，以下的故事对你们会有帮助的。

过去、现在与将来的救赎

有一次，一个名叫安在鸿的人，到离陆地很远的地方去捕鱼。但是渔船翻了，沉入水中。他不会游泳。正在那时，另一艘渔船靠过来了，但是满载货物，再也不可能乘载客人了。因为他们非常愿意搭救可怜的落水者，于是把一根绳子向他扔过去。“你快抓住绳子吧，我们把你拖到海岸上去。”安在鸿立即抓住绳子，“感谢上帝！我有救了。”是的，因为他抓住了绳子，所以他是在被搭救的状况下。在这场救援中，他有自己要做的一样事情。在任何时候，只要他抓住绳子的手放开，不再去抓住它，他就不能被搭救。救赎也是如此。在罪里被拯救的人，他抓住基督的手不放，他得救的状态就保持着。与此相反，他抓住魔鬼的手，就会得到灭亡。他的得救是取决于他的选择和决定。

实际上，我们的救赎是分三个时态来说的，即过去时、现在时、将来时。他开始抓住绳子时，他能说：“我有救了。”他被船拖着的时候，可以说：“我现在正在被搭救。”他的脚踏上海岸的时候，这样说：“我是已经得救的人了。”悔改了的人，从罪的刑罚那里被拯救出来，在神学上叫作“称义”。而且，他现在正在从罪的权势那里被拯救，这就叫“圣化”。然后，基督来临时，他从罪的存在与撒但那里被拯救，这叫“荣耀”。这三种时态都是圣经在说明救赎时所运用的。（英文圣经明确出现三个时态。）“我们得救（过去时：We were saved）是在乎盼望。”（罗8：24）“因为十字架的道理……在我们得救的人（现在时：who are being saved）却为上帝的大能。”（林前1：18）“我们得救（将来时：we shall be saved）乃是因主耶稣的恩。”（徒15：11）就这样，我们在圣经中能看到使用三种时态来说明救赎。

对以上谈到的故事，或许有人有错误的理解，为此我更详细地说明一下。为了被搭救，他很紧地抓住绳子，这一事实是我们凭着自身的行为得到救赎的意思吗？不是，绝对不是！他自己不能制造绳子，他仅仅是抓牢从别的船上扔给他的绳子。事实上，他是被自身以外的另一个力量拖着。请记住，他只能是配合那个力量，他只是抓住绳子而已，为了被安全地拉上来，他必须如此行。同样，作为基督徒我们必须表明对基督的信心，并且不间断地依赖于他才行。坚定不移地住在他里面，才能结出顺从的果子。一直抓住基督的手，这是我们自己要做的一份。他绝对不会把我们赶走，使我们和他分离的唯一方法就是我们自己离弃他。我们自己有权选择这样做。我们是有道德的生灵。我们成为基督徒，并不意味着我们的自由意志被剥夺。

在作为基督徒的生活中，我们随时可能决定走回头路，也可能选择世上的事物代替上帝和天上的事物。通过对我们的救赎主基督坚定的信心，我们才能得救。“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）但是我们是因着我们的行为来见证我们的信心；那是我们对他的爱的表现。遵守上帝的诫命，行合理的事，这是唯独圣灵居住在我们心里才有的结果，这是圣灵的果子。我们不是为了得救而顺从他，而是因为得救了，所以顺从他；而且，因为我们尽心爱上帝的缘故，我们才能顺从于他。我们决不能放开绳子，而要一直紧紧地依赖我们唯一的指望－－基督。“身体没有灵魂（spirit）是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：26）阿们！

（返　回）