第一部：当追求什么样的属灵恩赐？

当追求什么样的属灵恩赐？

暑假到了，景修同学正在回家度假的路上。他的心情兴奋不已，为什么呢？因为信天主教的妈妈最近改信了基督教，又参加了祷告聚会，信仰生活的体验使她改变了。景修终于消除和妈妈之间的隔阂，在信仰道路上能够和妈妈沟通了，所以他非常高兴。

到了家门口，妈妈高兴地喊着：“感谢主！”景修从来没有听到如此甜蜜的话，他看到妈妈这样高兴的样子，完全忘记了旅途的疲劳。那天晚上他就和妈妈一起去参加祷告聚会。他专心地看着妈妈和教友们一起唱诗、互相交通、作见证的场面。大家自发地相互劝勉信心和顺从的问题，承认自己的罪，恳切地祷告，并举起双手等，还算符合圣经。但是过了一会，他很惊讶，人们开始说方言了，“上帝的圣母马利亚……”之类的话通过翻译说出来了。

景修同学所目睹的现象让我们看到现今很多基督徒所面临的问题。因为他们真实相信属灵恩赐的确实性，所以他们对说方言、说预言、或者医病等超自然现象，想都没想这些可能完全是假的。尽管他们知道一点，所有从天上来的主张和现象都认可和接受是不行的，但是他们在自己的经历中不去运用这样的原则。虽然包装很漂亮，但是有的装满礼物，有的没有礼物而是空的，有的可能里面装的是饵雷（糖衣炮弹）。就这样错觉地认为得到了恩赐，因此感情上非常兴奋，但是在背后是否隐藏着别的什么呢？

对于如此重要的问题，我们要看以下的答案。所有真的恩赐，“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前12：11）我们要牢记这一事实。不是基督徒选择使用圣灵的方法，乃是圣灵为了福音的事业、按着上帝的旨意选择各人来使用。圣灵的恩赐不是我们按自己的需要来选定的，而是圣灵因着他的目的和需要赐给已经准备好的人。这是圣经的真理，我们不可忘记。

使徒保罗真诚地问我们：“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”（林前12：29－30）回答是很明确的：“不是。”因此，把某种神迹和恩赐当作评价或检验基督徒的信念和得救的特别证据或标准是不对的。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5：22－23）耶稣说，“所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7：20）但是教会或个人，是不是经常因着在什么人身上发现什么特别的恩赐而互相评判呢？

似乎没有比方言更在教会里引起问题的了。“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐……为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一。”（弗4：7－13）在教会里成全的属灵恩赐，其目的之一本是使“我们众人在真道上同归于一”，有鉴于此，现今的“方言”实在是问题的主要因素。现今部分基督徒们过低地评价不会说方言的人的信心；相反，我们也能看到不说方言的大部分基督徒，对所有说方言的人们片面地加以定罪的情形。

否定正确的方言也是不对的。耶稣升天前应许说，“信的人必有神迹随着他们，就是：……说新方言。”（可16：17）这个恩赐是在五旬节赐给初代教会最有效和独特的恩赐。对门徒们来讲，一生当中作任何努力也达不到的事情，一瞬间就为他们成就了。从那天起，他们到各处去传福音，每到一个地方，都能容易地使用那个地方的语言为别人服务。这个奇迹般的恩赐是一个有力的证据，向世人显明他们是耶稣所呼召的门徒。在圣经里没有任何地方暗示说，在末时代说方言的恩赐是无价值的。相反，我们是“在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”（林前1：7）属灵的恩赐是圣灵的运行，为了使教会“得以长大成人，满有基督长成的身量”。（弗4：13）

但是所有的基督徒们在分析和使用属灵的恩赐时，不能忘记一点，圣经明确指出在末时代撒但为了摇动没有把锚坚固在真理里的人们，要伪装圣灵工作的事实。“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。”（帖后2：9）撒但的运动是以各样的异能、神迹和一切虚假的奇事为特征的。“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”（林后11：13－14）

这并不是像世上经常看到的魔术表演那样，撒但给我们“属灵的恩赐”和真的十分相似。所以主耶稣反复告诫我们，“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24：4,24）我们要牢记这个才行。“选民”不是说一般的人、适当地去去教会的人，而是热心、虔诚的基督徒们。撒但欺骗的首要的靶子是教会的指导者、热心为主作工的人。有些人以为唯独撒但直接伪装“显大神迹、大奇事”，但是这是不对的想法。在超自然的事迹当中，有不少是自称为真门徒，其实为假门徒的人所行的。圣经是这样告诉我们的，“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7：22－23）

看以上圣经章节的上下文，我们发现这些不幸的人不遵行天父的旨意，但事实上“行许多异能”。行异能并不能代替顺从上帝的话。耶稣的话提示我们，那些行奇事的人所行的是假的。

为什么自称基督徒的人中按耶稣所说“必有许多人”，被错误地引导，终究成了欺骗别人的撒但的差役呢？这样严肃的问题应该引起现今所有跟随耶稣的人深深省察自己的心灵。为了回答这个问题，我们比较来看真理和经验这两者的关系，这是所有的基督徒必须理解的。有的基督徒没有正确认识真理和经验的关系，而给撒但的迷惑和欺骗敞开了大门。

耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”（约14：6）在基督里一切的真理，经常引导基督徒进入健全的经验，但各人的经验不都是一样的。上帝的真理和人们信仰的经验，这两者脱离了正确轨道的话，就会产生相互破坏的结果。为什么呢？因为任何时候真理本身是不变的，但是在理解真理时，我们的知识和经验是有错误的。在这样的情况下，人们往往根据自己错误的知识和经验改变真理。真理拥有不变的权威，是没有矛盾的，唯独真理是评价所有经验的标准。不是通过我们的经验来判断真理，而是通过真理来判断我们的经验和知识才对。

人们的经验不能定义任何事。然而撒但对人们说：唯独经验是最重要的。经验在正确知识的限度内才有意义，若没有充分知识的评价，就是不完全的。我们相互不一样的两个人观察同一件事物，以各自不同的方式得到各自不同的经验。我们对现有的任何经验的理解，因着我们的个性、偏见、成见等可能有很大的差异。因此，不要把我们的经验、观点、想法当成是很重要的，唯独圣经的真理才是我们最高的判断标准。

灵恩运动受到批评的最大原因是：不是按真理来论经验，而是根据经验来论真理。那些自称得到灵恩的人，他们的立场和过程大致是这样的：1）我有了非常惊人的经验；2）我发现我的经验与新约圣经所记录的经验很相似；3）因此，我的经验是真理。

这看起来似乎是非常符合逻辑的阐述。但是他们的问题是，无论是谁单凭经验本身都不能正确理解经验的意义。即使他们的经验与早期教会基督徒们的经验非常相似，他们也不能保证自己的经验是真的。我们不要忘记，撒但能够伪造圣灵的工作，同时也有控制人类感情的力量。因此，以“经验”为一切的人，“真理”对他们无关紧要了。保罗说，“不领受爱真理的心”的人，“上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”（帖后2：10－11）

在追求灵恩的旗帜之下聚集了相当多的教会。“因为被召的人多，选上的人少。”（太20：16,22：14）同时保罗看到“那许多人，为利混乱上帝的道”（林后2：17）。这话是什么意思呢？所有追求属灵恩赐的教会，都要一概躲避，是这个意思吗？当然不是。相反，我们要用上帝的话语来检验一切的教会、宗教经验和属灵的现实。正如保罗所说，“但要凡事察验，善美的要持守”（帖前5：21）。我们要将强调属灵恩赐的教会及其所教导的，与圣经的所有真理比较察看以后，如果他们与圣经是一致的，就要放心地接受，没有必要担心受欺骗；反之，如果任何团体在灵性上陷入感情的体验，他们想按着自己得到的经验和“灵”来衡量圣经的真理，就要小心他们。上帝的灵是“真理的圣灵”（约14：16－17，15：26，16：13），并且“圣经都是上帝所默示的”（提后3：16）。

以赛亚劝勉上帝的百姓，所有的灵都要用上帝的话（律法和证言）来判断。“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。To the law and to the testimony！　If they do not speak according to this word，　it is because there is no light in them。　［NKJV］”（赛8：20）约翰也补充了一个试验一切的灵的标准，即是否“认耶稣基督是成了肉身来的”（约一4：1－3）。值得注意的是，和以赛亚书一样的试验标准也出现在启示录中：“守上帝诫命，为耶稣作见证　keep the commandments of God and have the testimony of Jesus Christ　［NKJV］”（启12：17，14：12）。

非常奇怪的是，许多追求属灵恩赐的基督徒，他们相信上帝的律法在十字架上废除了。现今大部分的教会好象以爱来代替遵守上帝的诫命，但耶稣说，赐圣灵的应许是有条件的，那就是爱与顺从不能分离的结合。“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14：15－17）彼得非常理解基督的话，他说，“上帝赐给顺从之人的圣灵”（徒5：32）。耶稣最爱的门徒约翰这样记录，“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约一2：4）

但是有些人认为，在新约圣经里面提到的诫命，不是上帝在西奈山赐下的十诫，而是耶稣基督所赐的“彼此相爱”的“新命令”（约13：34）。耶稣说“彼此相爱”是“新命令”，并不是废除十条诫命以后重新立一条诫命，而是再次强调从古至今一直有的十条诫命的中心思想。我们要明白这个事实。“新命令”绝对不是代替十诫命，而是“已经照耀”十诫命的“真光”（约一2：7－8）。特别是雅各强调，“只在一条上跌倒，他就是犯了众条……仍是成了犯律法的。”（雅2：10－11）这是十字架以后，经过了五旬节，律法仍然一直有效的证明。

为什么上帝赐圣灵的恩赐给守他诫命的人呢？圣灵的恩赐是给予个人见证的能力。耶稣在升天之前对门徒说，“但圣灵降临在你们身止，你们就必得着能力……直到地极，作我的见证。”（徒1：8）过着不顺从上帝律法和诫命的、有罪的生活，上帝能赋予这样的人能力吗？绝对不能。上帝提示我们要以他的律法和证言来试验一切的灵，我们要记住这一点。撒但能够模仿上帝的奇迹，但不能完全顺从上帝的诫命。如果某个人故意不顺从上帝的诫命和真理，又以上帝的名行奇迹的话，那就是撒但在作工，而不是基督在作工，这是圣经所证明的。世界上，自称是基督徒，并宣称是行圣灵的能力，但是对圣经中要求高举律法、悔改罪恶的话语公然回避，这样的人是相当多的。

我们在旧约圣经的历史中经常看到，在以色列百姓们拒绝遵行上帝律法的情况下，上帝就从他们身上收回圣灵的引导。当“律法”从祭司口中消失的时候，古犹太人无论在哪里都得不到“谋略”。（结7：26）上帝说，“我必不被你们求问”，因为你们“悖逆我”、“干犯我的安息日”（结20）。“锡安的门，都陷入地内，主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中，她的先知不得见耶和华的异象。”（哀2：9）“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前10：11）我们若愿意领受这话，就能明白以下的事实，“转而不听律法的，他的祈祷也为可憎。”（箴28：9）由此可见，当上帝的百姓们不顺从或藐视他的律法时，上帝就不能为他们赐下圣灵，这难道不是理所当然的吗？

上帝对待现在的百姓和过去的百姓是否一样吗？我们现在查考一下，“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1：17）我们不要自欺，上帝要求我们从爱结出忠诚与顺从的果子，这在过去和现在是没有改变的。耶稣还能有比下面的话更明确的说明吗？“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7：21）这话与圣灵通过所罗门所作的劝勉是一致的，“藐视训言的，自取灭亡，敬畏诫命的，必得善报。”（箴13：13）顺从的行为不是出自我们，而是出自在我们心里的耶稣基督。（西1：27）在我们的生涯中愿望得到圣灵的能力的话，我们自身的心和生活先与耶稣基督的真理和话语一致才行。没有比在我们的生活中返照他完全的品行更荣耀他的方法了。真理的灵说，“主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的（新）约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们的心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（来8：8,10）

当这样圣灵的工作在心灵成全的时候，我们再也没有好象非常努力去获得什么恩赐的事情，别人看我们不再有嘲笑我们的事情。“空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。Whoever falsely boasts of giving is like clouds and wind without rain。”（箴25：14）上帝赐给我们各样的资源和才能，我们要以谦卑的心殷勤地使用，并且最好的恩赐在必要的时候就会赐给我们，我们应该带着这样的确信心，过有力量的基督徒的生活，这就是圣经劝勉我们的。我们祈求圣灵的洗礼，在我们的生活中彰显出他的能力，这样的祷告才是好的，并且不要因着我们自身对真理理解的狭隘而限制他的作工。很多人行使真正的圣灵恩赐，是在全然无计划、无意识当中去行的，有些恩赐是在眼睛看不到的地方解决问题，并且在传扬福音时为了越过语言的障碍，需要超自然的帮助的显示时，当然圣灵的奇迹也发生了。但是并不是像撒但所行的，在没有什么福音的目的和需要的地方，掀起某种狂热。因着属天的能力而产生的奇迹，是唯独荣耀耶稣基督，而且是与所有真理的话语一致的。

最后，要行圣灵的奇迹的人，必须结出圣灵的果子。他们身上显露出爱－－圣洁的自我牺牲的爱。事实上，所有的圣灵恩赐只有在教会里结出真实的果子时才存在。“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”是“守上帝诫命，为耶稣作见证”的“其余的儿女”的特征。（加5：22－23，启12：17）

我们可以理解行假神迹的人，也承认他们是很真诚的。但是我们要明确指出一个事实，离开真理的敬拜将产生荒谬的结果。撒但使假的恩赐进入教会，谁又能识别出来呢？

古时特洛伊城的居民们，看到放在城外的礼物非常高兴。他们把那巨大的木马抬进城里。突然希腊的士兵们从木马里冲出来，将城占领。特洛伊的人们以前也是多次受到礼物，所以这次看到外表的模样非常美的新的礼物时，他们把它当作很大的祝福来接受了。不幸的是，他们低估了敌人的诡计，结果因着那个礼物得到了灭亡。

与特洛伊人不同，我们有圣经所记载的充分的警告。“我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。”（启16：13－14）

好像青蛙一样的污秽的灵从口中出来，务必留心这话。因为语言的混乱，巴别塔得到了毁灭。但是这样的情形和以前一样，在当今我们的时代继续。语言的混乱是由于上帝的百姓们高抬自己叛逆上帝而产生的（创11：4－9）。他们的叛逆，以及随着语言的混乱、假的教理泛滥全地，当今重演了。但是今天也有警告的声音，“他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴……我又听见从天上有大声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”（启18：2,4）那么，现时代上帝的百姓们注意这样的声音吗？他们接受这样的警告吗？

如何对待追求属灵恩赐的基督徒朋友们？

当今追求属灵恩赐的大部分教会，他们教导说，在入迷状态中说出一种听不懂的方言，这与初代教会所接受的真正圣灵恩赐是一样的，并且用哥林多前书14章来证明那种方言是正当的。对这样见解的争论，在教会中存在多年了。

当时哥林多教会具体发生了什么样的事情，我们不能一一知道，但是问题的核心大体上是明确的。哥林多教会新生的基督徒们，相比他们做基督徒的年数，他们得到的属灵的恩赐是大的。但是他们人数不多，在与世俗的争战上太弱了。所以为了广传福音，上帝赐给了他们必要的、有力的表词达意的武器。但是得到了新方言的能力以后，带着最大限度地应用它的热情，那些尚未成熟的基督徒们，便努力向周围陷入神秘宗教的异教徒们显示某种示例效果，让他们有所感受。

现在基督徒们教导说方言的方法，即说出一个一个没有意思的音节。学会的人很随意地把子音、母音合起来发出声音，便被认证是得到了“恩赐”。那些初信者参加几乎所有灵恩运动的聚会，并有一种平安的满足感。随着礼拜的氛围，当感情达到高潮的时候，人们就自动地说出了方言。

比较来看哥林多教会和现在的教会的情况，能看到对属灵恩赐的基本概念的错误理解。也许保罗想说哥林多教会是被撒但所抢夺的话，但是他没有那样行。他带着忍耐的心，亲切而明确地指导他们，和他们一同受苦，结果他们最终成为了成熟的基督徒。同样，以爱和圣经的真理来养育未成熟的基督徒，这是成熟的基督徒的责任。把现在所有的说方言都说成是撒但所行的，这样说是不对的，会给基督徒的福音活动带来负面的影响。当撒但随意杜撰和操纵当今往往被称为方言的声音时，上帝知道热心寻求他的人，会保守他们的安全。就像保罗对哥林多教会所行的一样，带着忍耐的心去寻找生灵、不断去帮助别人，这样的使徒是现今所需要的。没有成熟的基督徒在基督里如同婴孩一样，为此好好保护、帮助他们，这是基督给予跟随他之人的责任。“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。”（可9：42）

各人要察验自己的生活。在你们的生活中有没有圣灵的果子呢？你们的见证活动是不是被圣灵的能力所膏呢？“你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？”（太7：4）当我们深刻认识自身的不足时，我们才能以真正的爱和深厚的感情去帮助软弱的人。圣灵为了引导人进入一切的真理，必须临格在人的心里运行才行。“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4：23－24）

要注意！

回顾历史，宗教敬拜中出现入迷状态的言语，来自基督教会成立数世纪之前的异教主义。柏拉图（希腊哲学家，约公元前400年）曾说到宗教性的入迷状态的发声。他描述了一个岛上的魔术师和女祭司，女祭司在入迷状态里说话是在幽灵出现的洞窟里开始的。赫拉克利特（希腊哲学家，约公元前500年）曾记录着，通常不能听懂的话，是通过进入一种入迷状态得到神旨的启示。男祭司、女祭司突然心醉神迷，开始说神秘的话语，其意思越是非理性、难解开，就被视为越神圣。

入迷状态的发声由来已久，一直存在，是印度教、佛教和其它神秘宗教所行的重要仪式。没有意义的音节不断反复的旋律，往往使说的人进入梦幻与催眠的状态，结果心灵被卷入欺骗的可能性是相当大的。“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”（箴21：23）贤人这样的忠告是多么恰当啊！

（返　回）