第二部：死者的灵能说能听吗？

俄罗斯科学家亚历山大说人至少能活到150岁。虽然事实上他获得了延缓人体组织老化过程的血清，但是不幸的是这位科学家只活到64岁就死了，比他给自己和全人类所定的目标还差86年。所以人们至今还不能理解生与死的奥秘。现在谁也没有发现长生不老药，并且谁也无法过到死的幔帐那边去又返回，来证明死后那边的世界是什么样的。

对于这个问题，只有在上帝伟大的圣书里才能找到唯一可靠的信息和答案。圣经给我们显明了这一历代以来一直留在人们心中的不解之谜。人死了五分钟以后是怎样的呢？圣经有明确的说明，我们不必被感情和迷信所俘虏。

在学习这个题目之前，我们先要找到一个基本的问题的答案。对这个基本问题若能正确回答的话，死或灵魂等别的问题也就能迎刃而解了。在研究人死以后的情形之前，首先要提出以下的重要问题。人们先天所拥有的特性是什么类型呢？换句话说，上帝所创造的人类是怎样的呢？我们查看字典，“Mortal:凡人，人类”一词，也有“必死的”，即“不能避免死亡的命运”这样的意思。简单地说，上帝创造人类的时候，人是以可能死亡的特性被造的呢，还是拥有永不止息的生命被造的呢？这就是我们首先要明白的问题。

我们在约伯记上能找到这一重要问题的答案。“必死的(mortal)人岂能比上帝公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？”(伯4:17)

在这个章节里，我们看到这样的意思:人是能死的，人免不了死亡的命运。上帝并没有把人类创造成不可能死的生命。唯独上帝才具有自有永有的特性，他是永恒的存在(昔在、今在、以后永在)。“Immortal:不朽的，不死的，永恒的”这一单词只有在指上帝的情况下才能使用。“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏(immortal)、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！”(提前1:17)

我们人类家族并没有被赋予不朽的或不死的特性。圣经的话说唯独一位才拥有这样的特性。他是创造生命的，也是万有存在的根源。宇宙中所有的生命都是由他而来的。“到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死(who alone has immortality)、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！”(提前6:15-16)

但是有的人对于“不死的”问题可能又有这样的疑问:“人的肉体是必死的，但是在肉体里是否存在着不死的灵魂呢？真正的人不是肉体本身，而是肉体里面不死的灵魂。”听起来这是难以理解的问题，但是不必担心，因为有很多圣经章节简单明了地回答了这个问题。

灵魂是可以死的

上帝通过以西结先知作了以下的说明。“看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我，犯罪的他必死亡。(Behold, all souls are Mine; The soul of the father as well as the soul of the son is Mine; The soul who sins shall die.[NKJV] 所有的灵魂都是属我的……犯罪的灵魂必死亡。)”(结18:4)

这句话分明地告诉我们这样的意思:灵魂并没有不灭的特性，也没有不死的特性。什么样的灵魂起初就有天生的不死的特性，这样的话是不可能有的。最少有上十个圣经章节向我们证明灵魂没有不死的特性的事实。

最伟大的教师耶稣说，“灵魂”是能“灭”的，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”(太10:28)正因为耶稣作了如此明确的证言，这个问题可以告一段落了。灵魂是可以死的，而且可以被灭在地狱的火里。所以灵魂并不具有不灭的性质。

这个事实真相也许给很多人相当大的冲击，因为对灵魂的传统见解与此完全相反。“灵魂”或“灵”这样的话在圣经里出现了一千七百多次，但是没有一处说到不灭或不死的性质。人们知道这样的事实时，也许感到很困惑。

那么那样的教理是从哪里起源的呢？我们大部分人从小就听惯了“灵魂不死”的话。但有一个很明确的事实是，这个话并不是从圣经里来的。灵魂不灭的思想是来自于异教的传说和神话。古代的中国人、韩国人、日本人的祖先崇拜正是以“灵魂不灭--绝对不死”的信念为基础的。从埃及金字塔上的象形文字来看，灵魂不死的教理为古代埃及信奉太阳神的宗教所拥有；印度教徒们信奉灵魂轮回学说；在黑暗的非洲大陆伏都教徒们(Voodoo)根据灵魂不死的观念举行各式各样的仪式。所有的异邦宗教都有灵魂不死的教导。

在这个世界上，唯独基督徒才拥有灵魂能死的真理，因为在圣经里支持“灵魂不灭”教导的章节一处也找不到。相反，圣经告诫了我们这一谬道是从哪里、在何时、怎样开始的。请看，“耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:‘上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’女人对蛇说:‘园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说:你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’蛇对女人说:‘你们不一定死。’”(创3:1-4)

上帝警告说:“你吃的日子必定死。”(创2:17)以蛇作为伪装的撒但，却否定上帝的话，说:“你们不一定死。”务必记住这等事实。创造主的话是“罪的工价乃是死”(罗6:23)，但是撒但说的是与此相反的话:“你们不一定死”。这实在是可怕的谎言。撒但从那时到现在一直在散布这样的谎言。“灵魂不死”是撒但的第一个说教，然后在漫长岁月中被成千上万的宗教人士所重复。几年前，美国受人尊重的改正教牧师之一，他发表了题为“没有死亡”的文章。这位有名的宣教者所说的，与撒但起初对夏娃所说的是一模一样的。他说:“大家真的不会死，虽然看起来好像死了一样，但实际上是活着的，以前所知道的很多事情，死后也仍然知道。”

这样的假道是危险的吗？是的，的确是危险的。这个教理包含着远比一般的谎言更大的危险。撒但这样的教导给人们留下了极大的深远的影响。千千万万的人对人类本性的真理丧失了理解。关于死亡的谎言，是魔鬼为了把人全部卷入他的影响而策划的欺骗。面对这一不可松懈的危险，我们唯一安全的保障乃在于明确理解关于死亡与灵魂的真理。

灵回归于上帝

圣经对死的定义，简单明了的话语，出现在所罗门所写的传道书上。“尘土仍归于地，灵(spirit)仍归于(return to)赐灵的上帝。”(传12:7)

我们要认真想一想“归(回)”这个词的表达。如果人死了，所有一切都归回到原来的地方；尘土还是回到地里，灵还是回到赐给我们灵的上帝那里。死亡与创造正好相反。“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”(创2:7)

通过科学我们得知人的尸体腐烂的过程。组成人体的物质成份及其比例，和尘土是一样的，我们非常了解这样的事实。尸体埋在地里以后，创造主起初造人所取的地上的尘土，即那些化学元素，又重新归回于地。

那么，“灵归于上帝”又是什么意思呢？这句话比较难理解，在世界上没有人能凭着自己的智慧和科学加以说明，但是圣经给了我们非常重要的光照。“身体没有灵魂(spirit)是死的，信心没有行为也是死的。”(雅2:26)这里的“灵魂(spirit)”，圣经注释上写着它的意思是“气息(breath)”，这是非常重要的，它的希腊原文是“普纽马(pneuma)”，意思是“气息”或“空气”。肺炎的英文名称 Pneumonia 正是从希腊语“普纽马”演变来的，肺炎是肺的疾病即呼吸道里产生的疾病。充气轮胎的英文名称 Pneumatic tires 也是从“普纽马”派生出来的，往轮胎里注入空气以后它才能鼓起来。但是希腊语“普纽马(pneuma)”还有另一个意思，即“灵(spirit)”。比如说，“圣灵(Holy Spirit)”的希腊语是 Hagios pneumatos，意思是“神圣的气息”或“神圣的灵”。

由此看来，我们得到一个非常有趣的结论:“气息”或“灵”出自同一希腊原文，在圣经里经常交替使用。约伯这样说，“我的生命尚在我里面，上帝所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。(All the while my breath is in me，and the spirit of God is in my nostrils;[KJV] 我的气息尚在我里面，上帝所赐的灵仍在我的鼻孔内。)”(伯27:3)在这里我们看到“气息”和“灵”按同样的意思来使用的例子。人的鼻孔内只有气息。事实上，气息就是上帝创造时吹在人鼻孔里的生命。“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气(the breath of life)吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人(and man became a living soul[being])。”(创2:7)土＋生气(breath of life，生命的气息)＝生灵(活着的灵魂)＝人。我们应当注意一个事实，在圣经里人是由两部分造成的，即土和生气，除此之外没有别的。

你们现在开始明确我要说的是什么吗？所罗门说“灵仍归于赐灵的上帝”时，很明显他是指气息说的，因为气息(生气)是上帝起初所赐的，只能归回到赐气息的上帝那里。“凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。”(创7:22)对于死，诗篇的作者是这样描述的，“你掩面，他们便惊惶；你收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，他们便受造，你使地面更换为新。”(诗104:29-30)诗篇说上帝发出他的“灵”，人便受造；而创世记说上帝造人，将“生气”吹在他鼻孔里。诗篇说“气”被收回，人就死亡；而传道书说人死的时候，“灵”归回到上帝那里。我们怎样说明不同作者之间存在着的用词上的差异呢？只能是“灵”和“气息”这两个单词意义相同，被交叉使用。只有这样理解的时候，这些话语才是没有矛盾的。并且，这两个单词的希腊语都是“普纽马(pneuma)”，这一事实支持以上的理解。

“灵”这样的话不是用于“圣灵”的意思，而是用于“气息”的意思时，并不是我们呼吸时吸进去的一般的空气。值得注意的是，起初上帝吹在亚当鼻孔里的“生气”，是使人体具有机能的特别的生命力。我们重新看一下创世记2章7节所展示的创造时的情景。“上帝用地上的尘土造人”，这话并不难理解。我们想一想，一个死的身体，已经具备了一个完整的人的模样和必须的组成部分，可是没有生命力；有心脏但不跳动，有血但不流动，有左右脑但没有思维。

但是这时上帝在自己所造的这个身体里加上了一样。“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”。我们决不要忽视这句话的重要性，而这句话经常被人错误地解释。上帝并不是拿着就像烟一样的灵魂，放进人的身体里。他所发出的只是“生气”、或诗篇作者所描述的“灵”，即生命力。身体和气息结合起来以后，人就成了一个活的灵魂(a living soul)。土(身体)＋生气(气息)＝生灵(人，活着的灵魂)。

当今千千万万的人们都接受迷信的见解，相信上帝在创造人时将烟一样的灵魂放进了身体里。除了上帝的圣经以外，世上存在的所有宗教都相信在人体里面有“灵魂”。遍及全世界的异教教理也进到了基督教会里。但是在圣经里，除了个别像诗或比喻一样的表达之外，找不到一处话说到来回进出人身体的灵魂，也没有话说到灵魂从肉体离开并单独存在。在大部分人的想象当中，上帝创造人类是:身体＋灵魂＝人。希腊语“普苏开”(pseuche)，是“生灵、活人”的意思，在中文圣经中有时被译作“灵魂”，但是有些人错误地理解了“灵魂”的定义。因为大多数的人们接受了灵魂原本具有不灭的性质的教导，所以一读到或一听到“灵魂”这样的话，就产生与圣经所说的完全不一样的猜测。圣经没有一处说到不灭或不死的、像烟一样存在的灵魂。

灵魂是上帝用土所造的身体加上气息或灵的结果，即有意识的生命体。为了更清楚理解这个真理，我们举一个简单的例子来看吧。我们的身体好比是灯泡，电流是代表上帝吹入我们身体的生气，那么灯泡发光就是身体和气息合起来的时候人成为灵魂的象征。即，灯泡＋电流＝光。我们想一想这个例子，我们把灯光看成是完全的创造的象征。可是，如果什么人断开电闸的话，灯立即就灭了。这时发生了什么事情呢？电流不在灯泡上流过，光马上就消失了。那么，我们进一步想一下，人身体里的气息一旦断了，这个灵魂(生灵)就怎么样的呢？在生命的气息断绝的状态下，就只有已死的肉体在坟墓里躺着，直到复活的时候，上帝在人的身体里恢复生命的气息。

这个故事听起来没有什么奇怪的。现在我们知道人死的时候，所有的一切归回原来的出处。上帝用尘土来造人的时候，亚当只不过是一个泥团的肉体，在上帝为他的身体加上气息之前，什么个性感情都没有。但是一旦给他的身体加上气息，人就成了“生灵(活着的灵魂)”。如果灵魂(生灵)是作为那种结合的结果而存在的话，那么什么时候灵魂便消失呢？当然，那种结合的状态被破坏的时候。

假设我们有木板和钉子，又拿锤子把钉子钉在木板上，制作了一个箱子。那么，现在我们有了三样，也就是板子、钉子、箱子。后来，我们小心翼翼地把钉子从箱子里拔出来放到一边。这样我们又只有钉子和板子这两样了。而箱子怎么样了呢？没有了！因为箱子只在钉子和板子结合起来的情况下才存在。同样的道理，我们的上帝是用身体和灵(气息)这两样开始的，上帝把这两者合起来的时候，灵魂(生灵)在这样的情况下存在了。所罗门说，人死的时候，灵归回上帝，身体归回尘土。圣经中没有任何地方记载说灵魂离开身体活着或到处走动。灵魂或生灵，若没有上帝的生命的能力住在身体里，是不可能存在的。死，意味着气息(生命力)离开人的身体归回到上帝那里，结果人回到气息和身体结合以前尘土的状态，没有任何生命、意识或个性。

在英语圣经里，甚至把动物也说成是“灵魂”(中文圣经翻译成“活物”)，这是因为动物们也要从上帝那里得到同样的生命力才能存活。(启16:3，every living soul died in the sea)所罗门是这样说明的，“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。”(传3:19-20)当然这话不是说人和动物有着同样的最后结局。按上帝形象被造的人才拥有复活和审判的机会。但是不管是人，还是兽，所有的生命力(气息)都唯独从上帝那里来，死的时候也归回上帝那里。我们要记住在圣经中“生灵、活人、活物”往往是用“灵魂”来表达的。

义人们何时得赏赐？

到现在为止，我们学习了圣经对人的受造和死亡是怎样说的。接下来我们开始察看死的人究竟发生了什么样的事情。五旬节那天彼得对已经死了七百多年的大卫作了相当有力的发言，“大卫并没有升到天上”(徒2:34)。你们暂且想想这话。虽然大卫曾离弃上帝而犯罪，但是他得到饶恕和救赎的确信而离开了这个世界。那么为什么他死后七百年过去了，仍然没得到进入天国生活的祝福和喜乐呢？对这个问题彼得回答说，“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。”(徒2:29)

彼得受上帝的灵感说:“大卫现在还在自己的坟墓里，并没有升到天上。”这是多么有兴趣的事实啊！既然上帝如此爱的大卫死后过了七百年还没得到赏赐，那么到此为止，所有其他死去的善良之人怎么样呢？他们在坟墓里休息，等待复活之日上帝的召唤。只能这样说，不可能有别的说法。

对于这个问题，耶稣说，“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”(路14:14)我们继续聆听他的话吧！“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。”(太16:27)这个圣经章节没有一点含糊的地方。在这里耶稣用非常简单直接的话说，在他再来时有复活之前，谁也没有得到赏赐。也就是说，已经死了的所有义人到如今还没有去天国。死了的人，都在坟墓里等待审判和世界的末日。我们再看圣经的末了，有确认这个事实的话语，“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”(启22:12)保罗说到末日的赏赐，“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”(林前15:53)发生了什么事情呢？伟大的复活，“因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”(林前15:52)

现在，义人们得赏赐的问题清楚了。那么，恶人们又怎么样呢？什么时候因着所犯的罪受到刑罚呢？“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”(彼后2:9)是的，这里有惊人的答案。但是他们是在哪里“等候审判的日子”呢？耶稣有明确的答复，“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”(约5:28-29)

按照主的话，所有死去的人都在坟墓里，一直到复活时被呼叫出来得到生命或刑罚。这是非常了不起的神学，相当有逻辑性的教导。显而易见的事实是，无论是谁在得到审判之前不可能受到刑罚。先审判，后刑罚，这是公义的要求。甚至世上的审判官也是作了判决以后才给予处罚。假设有一个人因盗窃罪站在审判官前，审判官说:“把被告先在监狱里关押十年，以后再来审理此案。”他能这样说吗？绝对不可能有这样的事情。你们认为审判全地的上帝是这样处理恶人吗？绝对不是。假若如此，审判就成了没有意义的作秀。因此得到审判之前，绝对不能受到地狱的刑罚。

圣经告诉我们，义人和恶人在复活之前都在坟墓里睡觉。对他们的刑罚、赏赐确定以后，他们才被呼叫出来得到报应。约伯记是这样说的，“人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期记念我。人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。(all the days of my appointed time will I wait，till my change come.)你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羡慕。”(伯14:12-15)

死和睡了一样

但以理用与约伯记相似的话来描述基督来临的时候。“那时，保佑你本国之民的天使长(原文作‘大君’)米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”(但12:1-2)

如此多灵感的作者说到死和睡了一样，这是有理由的，因为“睡”是对死者的状态最好的描述。一个非常疲倦的人，晚上一躺下就深深地睡着了，对于他来说，一直到早晨为止的时间只不过是一瞬间。他全然不知自己睡着期间发生了什么事情。死也是一样，所以被说成是睡了。

拉撒路已经死了，但耶稣说“拉撒路睡了”。“耶稣说了这话，随后对他们说:‘我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。’门徒说:‘主啊，他若睡了，就必好了。’耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说:‘拉撒路死了。’”(约11:11-14)

在这里有圣经对死的真实的教导。耶稣把死称为睡了。后来，耶稣站在他朋友拉撒路的石头坟墓前，大声呼叫说:“拉撒路出来！”(约11:43)他没有说:“拉撒路，你下来吧！”为什么呢？因为拉撒路不是在天上或别的地方，而是在坟墓里。响应耶稣的呼唤，拉撒路从死亡的睡眠中醒来，走到太阳的明光之下。

关于死了又活过来的人，有很多夸张的故事。圣经所记载的拉撒路的故事，才是最有权威的。拉撒路死了四天的事实是毫无疑问的。当耶稣命令把挡在墓门的石头挪开时，拉撒路的姐姐反对说:“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”(约11:39)

你们听说过心脏短时麻痹后又苏醒过来的人们，谈论天国荣耀的光景吗？被称为耶稣朋友的拉撒路，对自己在四天的死亡当中的经历，是怎样说的呢？他说到了天上荣耀的场面吗？关于天国他一句话也没说。为什么呢？因为正如耶稣所说的，他是睡了，好象瞬间即逝，没有记忆。

假如拉撒路是从天上被重新唤回到这个黑暗的世界，那该是多么大的刑罚啊。假如他去天国得到了赏赐义人的喜乐，他就会恳求耶稣:“你还是让我在天国里吧！”假如那四天时间他是在乐园里，那么回到这个地上生活是比去可怕的地狱更令人厌恶的事情。假如拉撒路去了天国，那么主耶稣不可能把他召回到地球上来。

耶稣对死所作的非常简单的描述，是难以置信的事情吗？还有对睡眠的情形不理解的人吗？耶稣把死说成是睡了。明知人在睡眠当中什么也不知道的人，怎么能说人死后还能知道什么呢？如果我们随心所欲地对待耶稣的话，而曲解死亡的意义，那么耶稣的话有什么用处呢？

耶稣称死是睡了，我们不要觉得奇怪。很多圣经作者们都仔细说明了死究竟是怎么回事。诗人是这样说的:“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。”(诗146:3-4)

受到灵感的圣经作者们常常说到死的性质:死是什么也不知道的、无意识的状态。不单在基督教里，而且在所有的宗教里，“死后仍有生命”成了代表性的思想。不符合圣经的、所有异邦宗教所信的教理，也渗透到了基督教会里。但是，这样的教导在圣经里是找不到的。大卫说:“他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”

所罗门也这样记录着，“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”“凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”(传9:5-6，10)

为了说明死是无意识的睡眠这样的事实，没有比智慧者所罗门的话语更为有力的了。假如主张人死后仍有意识的人，得到了这样的证言:“他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，都继续存在……在你所必去的阴间，有工作，有谋算，有知识，也有智慧。”那么，所有关于死的争论都确实结束了。假如所罗门按这样的方式说了，那么谁还能对抗这样的圣经章节呢？

但是，事实上这是谎言。圣经根本没有这样的记述，反而再三说明与此相反的事实。尽管如此，很多人还是固执地按自己所愿意的去信。许多人虽然看到了如此多的圣经章节，关于死的真实证言，但是盲目地接受从父母或牧师那里来的空洞的遗传。

我们再读一次关于死的真理。“原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实；只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。”(赛38:18-19)如果义人们在死的时刻被带到了天国的话，难道他们不去赞美上帝吗？大卫对于死的真理有以下的记录，“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。”“因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？”(诗115:17，6:5)

死了的人真的能重现吗？

既然如此，为什么如此多的人不接受圣经明确的旨意呢？也许是由于根深蒂固的传统偏见，也可能包含着更加不寻常的理由。很多人相信死了的人重新回来并让人看见的证据。他们说他们与自己所爱的死去的人真实地对话了。对那些主张能与死人见面和对话的人们，我们可以说什么呢？他们能准确地说出在何时何地与已死的亲戚朋友见过面。人们对自己见到了已死家人生前模样并彼此对话的确信，怎样才能消除呢？若没有上帝关于死亡的真理，那往往是不可能的事情。

所有那些经验都是人情绪不安、精神错乱时产生的，我们能这样轻视吗？不能这样，因为说成是“死了的人”的形体确实是出现了。但是根据绝无错误的上帝的圣言，我们可以明确反驳那个形体是死者灵魂的主张。死了的人绝对不能从坟墓里出来。并且他们死了以后，不可能继续以某种活着的有意识的形体存在。

那么假冒死者之名出现的形体究竟是谁呢？撒但对夏娃说:“你们不一定死。”(创3:4)撒但这样说，是公然对抗上帝所说“你吃的日子必定死”的话。(创2:17)于是撒但在很多人面前化身死者的模样出现，让千千万万的人相信撒但自己的话是对的，上帝的话是错的。比信赖圣经的话语，更相信眼睛所看到、耳朵所听到的经验，这样的人自然得到撒但的协助，成了招魂术的专家。

利用人们失去家人亲戚的悲伤，撒但往往化身他们非常思念之人的模样出现，努力把他们陷在招魂术的网罗里。多么惊人的欺骗和攻击啊！唯独用圣经真理武装自己心灵的人，才能站立得稳。

下面我想给大家讲一个有关撒但欺骗的招魂术的故事。我有一位要好的朋友，多年在非洲作传道的工作。他在非常孤立的传教地区工作时，他三岁的女儿得了致命的地方病，死了。他们把死去的女儿的尸体埋在了自己家对面的山坡上。葬礼结束之后过了几天，那时妻子在厨房里，忽然门打开了，已死的小女儿通过房间跑过来，扑进妈妈的怀里。你们设想一下自己处在那种恐怖的情景！那个小女儿说:“妈妈，我没有死！我没有死啊！”一边说一边用力拥抱妈妈。

幸运的是，这位母亲明白圣经里有关死的真理，她立即祷告上帝赐给她力量摆脱撒但的骗术。当她呼求耶稣的名字时，那个形体消失了。

这样的现象经过漫长的岁月一直延续着。由于精神幻觉的作用而出现这样荒唐的经历，也确有其事；我们更要明白的是，撒但经常通过自身超自然的能力管制人心，这也是事实。

让我们想一想这究竟意味着什么！多少的人，并不知道自己的生活被魔鬼所管制，反而相信能从自己死了的家人和亲戚那里得到有益的忠告。要知道，不理解圣经关于死的真正教训的基督徒，多么容易受到撒但的支配。上帝的话是我们所有的人唯一安全的保障。相信关于死的谬道的大部分天主教徒和改正教徒，当撒但的欺骗实际出现在眼前时，他们几乎都要在迷惑和混乱里随波逐流。关于死者状况的假的教导，使可怜的人类成为迷信和鬼神的跟随者。

复活时才有刑罚和赏赐

如果赏赐和刑罚现在就成就的话，我们想一想，那会造成多么大的混乱。复活的目的又是什么呢？为什么要有复活呢？假如所有灵魂的命运在死的时刻就已决定了，那么最后的审判只不过是一场表演而已。在葬礼仪式当中，“死去的人们已经去了天国”这样的说法，只不过是撒但对夏娃所说第一句谎言的重复。“在死的瞬间，没有形体的灵魂离开身体向天上飞去”，拿这样的话来安慰沉浸在悲痛之中的遗族，是没有用的。在圣经里有真实和完美的安慰的话，保罗所说的话能给人多么大的安慰啊。“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”(帖前4:16-18)

在这里保罗描述了和主同在的途径。不要轻易忽略“这样”一词，它所包含的意思是“通过这样的途径才能实现和主同在”。保罗使用这一单词是要告诉我们:为了和主同在，除了这个途径以外，没有别的途径，这是确实的。他描述了主再来时圣徒的复活、改变，以及与主同在的途径、情形。然后又这样说:“所以，你们当用这些话彼此劝慰。”“人死的时候，看不见、摸不着、像烟一样的东西离开身体，去了天国或掉入地狱”，这一类的话对于死者的家属起不了什么安慰的作用，也是和上帝的话语背道而驰的。“没有得救的家人亲戚，在死的时候，就被扔到永不熄灭的火里，没有终止地受痛苦”，这样相信能给你们带来很大的希望和安慰吗？“死者先去了天国，与自己所爱的人分离，往下看着他们留在世上伤心受苦的情形”，这样的信念真给大家带来很大的安慰吗？保罗指出，人死后与主同在的唯一途径，就是耶稣再来时复活；遇到生死离别时，使人得到安慰的唯一根源，就是耶稣再来时会有的复活。务必记住这一点。

保罗指出了死亡和坟墓决不是终点的荣耀事实。他说明了死人的复活，如同睡醒一样。义人将从上帝那里得到不朽身体的恩赐，这个事件会在一瞬间实现。“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”(林前15:51-53)再听听耶稣对这个问题的说明吧。“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”(约5:28-29)

所有死了的人都要起来听到审判的宣告。在复活的时刻，他们睡过去的时间，不管是一千年，还是五分钟，对他们来讲都好像是转眼之间。

过去死了的人尸体早已破碎腐烂，有的被炮弹所炸，有的被火烧毁，有的沉入深海，耶稣还能恢复吗？有些人有这样的疑问。你们认为一切生命的创造主，完全恢复所有的灵魂及其个性，会有什么难处吗？绝对不会。他数算你们的头发，看顾天上的飞鸟，他也完全可以使各人得到复活。

我们对复活的过程理解不了，但是我们确信他一定能那样去做。对一般的人来说，电脑、电视之类的东西是非常神奇的。大部分人对这些是怎样运作的并不能很好地理解，但是这不会让他们不信电脑、电视能发挥功用。连通常使用的电灯也不能完全理解的人们，如何能完全理解复活的惊人的奥秘呢？但是我们应该有完全的信心，上帝能恢复所有死者的生命，并且会那样去做。仰望创造整个宇宙和自然界的主的大能作为……

十字架上的强盗

我们再解释一个问题。圣经里有极少数模棱两可的经文，对于这样的圣经章节，只有结合涉及同一主题的所有别的圣经章节一起来看，综合这些相关章节的亮光，才能正确理解。在十字架上的强盗的经历，就是其中的一个例子。乍看起来，那个圣经章节好像是:耶稣对快要死去的罪犯应许说，他死的那天就要去天国。

但是我们要仔细地察看上下文。这是强盗在自己生涯的最后一刻和耶稣对话的场面。“就说:‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！’耶稣对他说:‘我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了’”。(路23:42-43)

这个话，与我们到现在为止所查考的、和这个主题有关的所有其它圣经章节是相反的，你们是不是这样看呢？这个话听起来好像就在那天，基督和强盗要进到上帝的国。我们可以通过别的圣经章节来解决某些模糊不清的部分。耶稣对悔改的强盗说了这话之后第三天复活了，他复活以后在敞开的坟墓附近看见了马利亚，当马利亚在耶稣脚前要拜他时，耶稣说:“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说:我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。”(约20:17)

耶稣的话给我们留下了奇怪的谜。现在耶稣对马利亚说“我还没有升上去见我的父”，那么他怎么能在三天前对强盗说“今天你要同我在乐园里了”这样的话呢？我们知道，乐园和天父的宝座是同一个地方。约翰说，“生命树”在“上帝乐园中”(启2:7)，他又说，“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树……”(启22:1-2)这些话语明确告诉我们上帝所在的地方和乐园是同一个地点。显而易见的事实是，既然耶稣到复活的那天为止，还未到他父那里，那么他在三天前被钉十字架的那天，当然没有到天上。

还有另一个事实，与耶稣在十字架上对强盗所说的话好像相反，那就是耶稣和强盗不是同一天死的。当时，让人在安息日被挂在十字架上是不合法的，于是兵丁在安息日开始之前把尸首从十字架上取下来。“于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。”(约19:32-33)

耶稣是在预备日即星期五死去的，而强盗在安息日来临前还活着，这个事实在以上圣经章节中是很明确的。打断他们的腿，可能是为了防止他们逃跑，或促使他们尽快死去。强盗在安息日来到之前还未死去，这就意味着耶稣和强盗不是在同一天死去的。如果这样的话，耶稣对强盗的应许“今日你要同我在乐园里”，怎么可能实现呢？

这两个难点，通过查看路加福音23章43节的上下文，很容易得到解决。我们要理解，圣经原本的古卷是从头到尾连续写成的长篇，其中没有划分段落与章节。1611年翻译钦定版圣经的时候，学者们才加上标点符号、划分段落章节。学者们按照自己翻译时表词达意的需要，往往加上逗号等。在路加福音23章43节当中，他们在“今日”这个单词前面添加了一个逗号。这样翻译出来似乎耶稣是这么说的，“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”

但是在这样的情况下，这个逗号不能放在“今日”之前，而应放在“今日”之后。如果这样正确地使用逗号的话，耶稣在十字架上对强盗所说的话就应该这样来表达:“今日我实在告诉你，你要同我在乐园里了。”

再仔细地说明一下，耶稣对强盗所说的意思是:我今天让你确信，虽然现在看起来好像我谁也救不了，门徒们都离我而去，我受着重大罪犯的待遇，即将死去，但是现在我让你确信，你将要和我一起在乐园里。

这是随便更改圣经神圣的话语吗？不是的。因为翻译的人和我们一样，没有直接得到上帝的默示，唯独圣经原来的作者才受到了上帝的灵感。与在“今日”一词的前面用逗号相比，在这个单词的后面用逗号，才是符合圣经的原意，与上下文连贯一致，并且与全部圣经的思想相合。在什么地方使用逗号，这是没有高深的理解力，单凭常识和合理的思考方式，也能决定的事情。

值得一提的是，这个强盗祈求耶稣的话是:“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”请记住，他根本没有要求在他死的时候立即得到怎样的赏赐。使徒保罗也为自己的侍奉和信心求过赏赐，但是他期待的是在末日得到义的冠冕，我们听一听他的话吧。“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”(提后4:6-8)

悔改了的强盗和基督伟大的仆人使徒保罗，都将自己永远赏赐的盼望寄托在基督得国降临的时候，同样，我们也祈求主在那个时候记念我们吧！

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