第二部：财主与乞丐拉撒路

对于路加福音16章19－31节耶稣所讲关于财主和拉撒路的内容，很多人一直争论，是应该按字面来理解，还是应该按比喻来理解。有些基督徒认为，耶稣通过这个故事告诉我们，人死了以后，好象以某种存在，到了另一个世界。

另一些人则认为，这里所出现的对天国和地狱的描述看起来与很多别的可以引用的圣经章节是相反和矛盾的，所以耶稣在这里是用比喻的方式教导地狱和天国以外的道理。不幸的是，很多传道人把原本的内容和所用的比喻分割开来，他们为了给人们灌输对地狱的恐怖感，而使用路加福音16章“财主和拉撒路”的比喻为工具。由于对财主和拉撒路的故事不正确的解释，和对地狱的恐怖心理，也可能产生“悔改”。但是，通过对上帝的品行真正的认识，和对圣经真正的理解，才可能生出真正的悔改和信心；我们不可忽视这样的事实。

在研究本文之前，我们先要知道比喻的意思是什么，也要了解耶稣说这段话时的背景，然后我们才能更进一步理解耶稣用财主和拉撒路的故事，所要给予我们的教训。词典对比喻的定义是这样的：“为了传达真理或道德教训，而采用的简单而有趣的故事。”在圣经里比喻的运用是很普遍的。圣经作者所使用的比喻，既有实际性的，又有象征性的，我们要很好地加以区分才行。比如说，“有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：……”（士9：8－15）这个比喻的内容是象征性的。使用各种形式的比喻作为道德教导的工具，这在圣经里是很常见的。

主耶稣在教导人的时候，他认识到比喻的价值。耶稣知道，如果他自己说很难的书面语言，那么听众当中有些人很快就会忘掉他所说的话，所以他讲道时常用比喻，以便给人们留下深刻的印象，并引起他们的沉思默想。不仅如此，耶稣也知道真理会引起某些人残酷的诽谤，所以有时他要灵巧像蛇，驯良像鸽子，以比喻的方式来说。当门徒问到耶稣对众人讲话为什么用比喻时，耶稣引用以赛亚书6：9的话回答说：“上帝国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。”（路8：10）主耶稣传福音时常常用比喻来说，向那些不愿意接受真理的人，隐藏了真理，向那些真正渴慕真理的人，让他们追根究底直到发现其中的奥秘。

我们要知道，路加福音16：19－31的话耶稣是对谁说的呢？耶稣是在涉及哪种人呢？我们可以在这段话的上文找到答案，14节说：“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”耶稣接下来的话正是指责法利赛人说的。按圣经的记载，法利赛人是拒绝耶稣和他的教导的一群人。我们知道，耶稣给各样的人讲道，其中对待法利赛人是最慎重的。他们一贯地想试探和陷害耶稣。耶稣很智慧、很真诚地对待他们，耶稣责备他们的时候，使用比喻和讽刺的话是最安全的方式。

法利赛人对耶稣的教训没有太多的理解。从耶稣基督的祷告中，可以看出这一点。“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”（路10：21）

在很多情况下，耶稣的教训都是用比喻体现出来的。“耶稣用许多这样的比喻，照他们说能听的，对他们讲道。若不用比喻，就不对他们讲。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。”（可4：33－34）

这样我们一起来看财主和拉撒路的故事吧。首先我们要将这个故事的本身和所要传达的真正信息确实区分开来。我们一起来分析路加福音16：19－21，“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。”

这里的财主是指谁呢？因着认识上帝和他对全人类的救赎计划的知识，犹太人接受了不可估量的祝福。“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。”（罗9：4）就像这个故事里所出现的财主的话，唯独犹太人才能用“我祖亚伯拉罕”这样的称呼。犹太国家是拥有如此特权的国家。

与此相反，拉撒路是象征所有灵性上贫穷的人或外邦人；而以色列人应该把自己所得到的属灵的财产分给他们。以赛亚先知的话是犹太人所熟知的，“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（赛49：6）

很不幸的是，犹太人未能把丰富的属灵财富分给外邦人。反过来，他们视外邦人为“要得财主桌子上掉下来的零碎充饥”的“狗”。这样的比喻是大家都知道的。耶稣在试验迦南妇人的信心时用了这样的比喻。耶稣说，“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”（太15：26－27）

很富有的犹太人不传扬真理，而是据为己有，结果他们自身崩溃了。耶稣在讲财主和拉撒路的比喻之前，责备了法利赛人灵性上的骄傲，“你们是在人面前自称为义的，你们的心，上帝却知道；因为人所尊贵的，是上帝看为可憎恶的。”（路16：15）这样极大骄傲的结果是什么呢？耶稣对他们说：“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’”（路16：22－26）

在地上的时候，他们喜爱“享福”的生活，但是他们为邻舍的福气和富有什么也没有做。他们再也得不到任何的赏赐了。“但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿；你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。”（路6：24－25）

与此相反，拉撒路所象征的灵性上贫乏的人，能得到天国的产业。［虚心的人（the poor in spirit）有福了，因为天国是他们的。（太5：3）］那些灵性上饥渴慕义的外邦人，将代替富有的犹太人的位置。被自以为义的法利赛人所歧视的“狗”和罪人们将进到天国。耶稣说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。”（太21：31）

在比喻的结尾，财主请求让他的弟兄们不要受他同样的命运。“财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。‘亚伯拉罕说：’他们有摩西和先知的话可以听从。‘他说：’我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。‘亚伯拉罕说：’若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。‘”（路16：27－31）

耶稣指出一直拒绝“摩西和先知”的教训的人，即使是超自然的现象也不能改变他们的心灵。他责备一直忽视圣经真理的法利赛人。事实上，耶稣使已经死去的拉撒路复活了，这一显然的神迹，是耶稣超自然的能力的确证。但是祭司长和法利赛人还是没有悔改，反而他们商议要把拉撒路杀了。为什么呢？因为复活的拉撒路的真实生活，暴露了他们的伪善。（约11：47，12：10－11）

现今很多基督徒们认为，财主和拉撒路的故事是关于来世两等人的经验。依据他们的信念和教导，有些人被扔进地狱火里永远被焚烧、受痛苦。这是不对的。他们并没有看懂耶稣用这段比喻的目的，而把注意力集中于比喻里的场面。

现在接受这样的解释的人相信，真实的基督徒死了以后就投到了“亚伯拉罕的怀里”。假如是这样的话，那么亚伯拉罕又是在谁的怀抱里休息呢？而且，如果天国与地狱之间“有深渊限定”，不能从这边到那边，那么财主和亚伯拉罕怎么能对话呢？尤其让人感到混乱的是，看到恶人在痛苦中呐喊，在天上的义人又怎么能感到天国的喜乐和平安呢？因此，按比喻来解释这个故事才行。

对这个故事不正确的解释，引起的另一个难题是：“神秘的空坟墓”。如果这个故事按字面来解释，那么结论就是两等人都不在坟墓里，他们带着各自的肉身去了天国或地狱。为什么呢？我们能看到这样的场面：财主举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，并且哀求人用指头尖蘸点水凉凉他的舌头。但是我们要知道，已死之人的身体被埋在坟墓里之后，就不能再移到天国、地狱或任何地方。众所周知，在中国和古埃及王室的坟墓里，仍然可发现他们的尸体。事实上，人死被埋葬，随后变为土，等待着复活的那一日。

我们要理解，耶稣在这里不是利用拉撒路的比喻来说明，人死以后肉体的实际情况；而是通过这个比喻来说明，犹太人作为真理的管家的责任，以及外邦人热切希望听到犹太人所有的信息的情形。事实上，整个路加福音16章都是在说明管家的责任。

从路加福音16章的第1节开始，耶稣先讲了一个比喻，涉及钱财的管家的职份。“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。”然后，耶稣又讲了另一个财主的比喻，涉及领受了真理的犹太人的问题。就像在头一个比喻中财主的管家在实际的财富上不忠心一样，后一个比喻生动地说明了在属灵的财富上不忠心的问题。

为了主张“地狱永火”的教导，而坚持说财主和拉撒路的比喻是指着天国和地狱的情形，这是与耶稣讲话的意图和主旨完全背道而驰的。对地狱的主题，圣经有多处明确的说明。在圣经的任何地方也找不到恶人要在永远的世代一直受痛苦的教导；与此相反，恶人要得到完全的灭亡，圣经是这样说明的。耶稣所教导的原则，决不会违背圣经的见证，或贬低圣经的权威。

为了更确切地理解有关地狱的真理，我们不是通过比喻，而是查看直接说明此主题的章节。首先我们要记住，“因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6：23）任何人，只有两条道路；不接受耶稣基督和他伟大救赎的人，他们将要永远死去、没有复活的希望。但是，假如恶人是没有终止地受痛苦的话，那不是死亡，而是痛苦，虽然痛苦，仍是永生。唯独接受耶稣的人才可能有永生，我们要晓得这一点是确实的。下面看一下圣经章节，对恶人们的报应是怎样说的。“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。”（诗37：20）“万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”（玛4：1）“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10：28）“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启21：8）

此外还有很多别的圣经章节可以引用。以上的章节同样地向我们指明恶人最终的结局是死亡。值得注意的是，为了描述恶人完全毁灭的死亡，可能的话圣经的用词总是相当严厉的，这样明确的话语是渴慕明白真理的人不可能误解的。恶人的份就是刑罚的火；因为这个火太热，所以被扔进去的人会完全消亡。

在圣经任何地方都找不到地狱的火永远焚烧这样的话。耶稣用财主和乞丐拉撒路的比喻，不是在说明地狱的火是永远焚烧的。为了说明某种教训而使用比喻时，我们不能混淆比喻所要说明的宗旨，和比喻当中出现的故事。如果我们丢掉耶稣说财主和乞丐拉撒路的比喻时的背景，和实际想强调的问题，我们的理解就会不正确，这个比喻对我们也就没有意义了。

我们要准确地理解耶稣的教训，并运用到自己的实际生活中。学习了财主和拉撒路的比喻，我们要想想，为了传给别人得救的信息，我们作了最大的努力吗？我们对周围的人有纯洁的爱吗？你有没有为了将属灵的财富分赠他人而邀请他们到教会和家里来呢？如果我们私藏我们的财富，那么和以前的犹太人一样，我们自身将陷入自满和灭亡。与此相反，借着爱的侍奉的生活，我们和耶稣基督并所接触的人的关系，将更加亲近，更有意义。

不要把对于基督徒经验的宝贵教训，当成了可怕的故事。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）这是我们要努力理解的。

参　考：

“他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”（启20：10）有些人对这句话有疑问。我们查考其它类似的圣经章节，比如：出21：6、撒上1：22,28、拿2：6，看看“永远”、“永永远远”等用词是表达什么意思。值得注意的是，这些词按着下面的意思来使用：只是在人们生存的限度之内。

“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”（犹7）这里说的“永火”，你们认为它是“一直燃烧”的意思呢，还是“完全烧尽”的意思呢？假如按前面的意思，理解成所多玛、蛾摩拉永远被焚烧，那么现在不是应该继续在中东地区燃烧吗？所以，“永远的火”这样的表达方式所指的，与其说火燃烧的过程，不如说被火烧成灰烬的结果。

（返　回）