永生上帝的印

我们所有的人都是可以拥有巨大财宝的人。那是在这个世上任何地方都无法找到的丰富的财宝……那是谁都可以找到并拥有的贵重的财宝。那个财宝是什么呢？就是圣经里所包含的真理。而我们要像在比喻中出现的那个在园中寻找隐藏的财宝的人那样，去寻求圣经中的真理。因为真理只有寻求的人才可以寻得到。现在让我们一起开始寻找这一非常重要的、决定我们命运的、十分惊人的真理。

当然在圣经里出现的真理性的上帝的话语全都重要。然而这本册子的主题不仅确实重要，而且它是完全适用于所有生活在末时代的人身上的深刻真理。也就是说，我们现在要一起研究的主题今后将成为决定所有活在这个地球上的人的命运的关键，是任何一个人都回避不了的非常重要的主题。今后，这一问题将会成为倍受全世界关注的争论的焦点。

当今世界最受人们关注的焦点是伊斯兰恐怖组织。而且日益频繁、非同寻常的自然灾害也成了关注的对象。然而在不久以后，将会发生令这个世界最为关注的事，那就是对于上帝诫命的关注，全世界的视线都将集中于此。为什么会这样呢？来看一看以下的理由。

今后在这个地球上将会遇到比迄今为止更多的自然灾害和更大的危机。这一切将成为人类所无法解决的问题，使得整个世界的人都失魂落魄。将有更大规模的地震、海啸、公害污染等自然灾害，以及更多的恐怖袭击、炸弹爆炸等事件，相比之下，现在我们所知道的灾难将被视为儿戏一般。这将迫使人们在惧怕当中回转寻求上帝。实际上，那些无神论者在死的时候不也是呼喊上帝吗？到了末时的患难的时候，所有信上帝的人，和那些虽然不去教会但也畏惧上帝的人，都将会同样地来思考：要怎样做才能重新得蒙上帝的保佑？所有人的头脑中所想的全都是怎样才能得到上帝的慈爱。当看到上帝的忿怒和审判临到这个世界时，向上帝祷告便成了首要的事。在路加福音21：25－26里有这样的话：“日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。”　　　

也许有的人会问：在患难来临之前，先秘密地被提到天上，这样不就行了吗？要明确的是，“秘密被提论”并不是圣经所教导的。事实上义人和恶人都要一起经过患难；但是义人们将得到上帝天使的保护，而恶人们将遭受灾殃。（想要了解这一问题，请索取有关“秘密被提论”的册子。）

在末时要受的印记或标志

到了末时的患难来临的时候，在什么是上帝的真命令、什么是人的命令之间，将会产生显著的区别。到了那时，怎样做才能得到上帝的恩典，将会成为最重要的问题，而我们的职业、金钱和世上的快乐将被视为无足轻重了。请继续阅读以下的内容，就会在某种程度上理解这话的意思。

但是大家先要了解一点，上帝的话语即圣经强调所有得救的人都要在前额上受到印记。这话是不是很奇怪？为什么要在前额上受印记呢？要印上什么样的印记呢？再者，圣经提到不仅得救的人的前额上要受印记，而且没有得救的人也要受到印记。也就是说，以后所有的人都要受到某种印记，不是得救的印记，就是灭亡的印记……那不是用眼睛可以看得见的印，而是只有上帝和天使才能识别的印。审判将要越过得到上帝印记的人，就像在出埃及时审判的天使越过了那在门楣上涂有血的家一样……在前额上所受的印记，显示了这个人的心态和为人，也就是他的品行。在今后你将会得到什么样的印，这和下文所说明的问题有很大关系。让我们一起来继续研究。

在圣经启示录13：14－17出现这样的话：“它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：‘要给那受刀伤还活着的兽作个像。’又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。它又叫众人，无论大小贫富，自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。”

以后将会强迫所有的人接受兽的印记－－得到灭亡的人所受的标记。圣经说，将来大多数的人都会受到这个标记，而不接受这个标记的话，就不得作买卖。但是接受了这个标记的人将会怎么样呢？圣经的下文有说明，启示录14：9－10“又有第三位天使接着他们，大声说：若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。”也就是说，圣经指出接受兽的印记的人将要遭受灾殃和硫磺火的灭亡。

然而得救的人所受到的印记是不一样的。请看启示录22：3－5，“以后再没有咒诅。在城里有上帝和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们，他们要作王，直到永永远远。”圣经说得救之人的额上有上帝名字的印记。得救之人的额上印着的是上帝的印记，灭亡之人的额上印着的是兽的标记。

在旧约圣经当中也记录着这样的表号，“以色列上帝的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。上帝将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。耶和华对他说：‘你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。’我耳中听见他对其余的人说：‘要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。’于是他们从殿前的长老杀起。”（结9：3－6）

永生上帝的印

圣经对得蒙拯救之人所受的印记是这样记录的：“此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：‘地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。’我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。”（启7：1－4）

圣经说现在我们正生活在盖印的时期当中。将来若是放开了被执掌着的四方的风的话，那么这个世界将会临到更大的自然灾害和人为的灾难。天使若是放开了四方的风的话，那么前所未有的大灾难将会临到这个地上，相比之下，我们现在所见所闻的一切都算不得什么。圣经说：到了那时，只有得到了永生上帝的印的人，才能得到圣天使的保护。所以只有在前额上受到上帝印记的人，才能通过患难、得蒙拯救。

“永生上帝的印”和我们在悔改时所得到的“圣灵的印”稍有不同。当然，所有进到天国的人都得经历悔改、重生和圣灵的恩典，事实上这也称为是“印记”。然而这和“永生上帝的印”是不同的。永生上帝的印是我们在将来通过患难之前所领受的印，这个印只适用于生活在末时代的人，是得到上帝特别认证的标志。以赛亚书26：20－21“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。”当审判的灾殃临到这个世上的时候，得着上帝保护的标志就是永生上帝的印。我们对于这一问题要有确实的了解，因为这对于我们的得救至关重要。

什么是上帝的印？

为了可以得到永生上帝的印，我们不能不了解一个事实：在末时代，上帝的印记到底是什么呢？

在圣经之中有一部分是上帝亲手写出来的。圣经是上帝以圣灵感动他的先知代笔而写成的书，但是在这书中有上帝亲手所写出来的一部分。那是什么呢？就是十条诫命。十条诫命是上帝在西奈山上直接亲手写下来的。因此上帝的诫命是永远不变的。就在这十条诫命里面，就一条诫命像印章一样，指明上帝是谁、他又是怎样的一位；是上帝直接记录下来的，且被记录在十诫最中心的位置。那是哪一条诫命呢？不是别的，就是第四条诫命。

十诫被记录在两块石版上；第一块石版上写着我们对上帝所该遵守的前四条诫命，而第二块石版上写着在人与人之间的关系上所该遵守的后六条诫命。在第一块石版上，先是“除了我以外，你不可有别的神”、“不可为自己雕刻偶像”、“不可妄称耶和华你上帝的名”这三条诫命，然后才是第四条诫命。第四条诫命处在十诫的中心位置上。顺从并爱上帝，以及尊重和爱邻舍，这是基督徒们所当遵守的美好的诫命。第四条安息日的诫命，作为人们顺从上帝命令的标志，表示内心在上帝创造的能力和爱中得到安息。

第四条诫命的精神是什么呢？那就是尽心、尽性、尽意、尽力爱主上帝，并爱邻舍如同自己。拥有这样心志的人，才能遵守第四条诫命。这条诫命是这样记录的，一起来读一读：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20：8－11）

如果上帝未曾赐予第四条安息日的诫命的话，那么十诫是佛教的诫命，还是伊斯兰教的诫命，或是儒教的诫命呢？将很难区分。只有在第四条诫命里，才能发现我们所侍奉的上帝是谁、他的名字是什么、他统治的领域是什么。比如说，美国总统的印章，其上刻有他的名字：乔治布什，头衔：总统，和统管的领土：美利坚合众国（The United States of America）。同样，在第四条诫命上记录着上帝的名字“耶和华”；他是谁呢？他是创造主；他统管哪里呢？他是创造并统管天、地、海和其中万物的一位。

在第四条诫命里，上帝命令要守第七日安息日为圣日，吩咐在那一天要敬拜上帝、不做私事。为什么要在一周的第七日，而不在一周当中的别的日子遵守安息日呢？那是因为上帝在六日之中创造了天地万物，在第七日安息的缘故。我们遵守安息日，表明我们是他所创造的、是属于他的，也表示我们认证创造主的能力，并顺从他所有的话。

作为试金石的十条诫命

十诫就好象是善恶树一样，那是对于上帝的爱和忠诚的试验。在伊甸园中，对人类的始祖亚当和夏娃来说，善恶树就是上帝的诫命。生命树和其它树上的果子都可以观赏并享用，惟独善恶树上的果子不可吃，为什么？因为上帝就是这样命令的。我们对于诫命的顺从是一个考验，显明我们对上帝的爱、尊重及忠诚。

遵守上帝的诫命也是为了我们的生命、幸福和秩序。遵守上帝的诫命就是生，违背就是死。遵守诫命并不是律法主义。自然界也有法则，进入到火里面就会死。星星运转的轨道也有法则。飞行员要听从指挥塔的命令才能着陆；因为这是生死攸关的，所以不能马虎而行。

摩西说：“我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”（申6：25）“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的上帝，遵行他的道，谨守他的诫命、律列、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你上帝就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。”（申30：15－16）顺从上帝的诫命就是生命，不顺从就是死亡。因此上帝的诫命如同这世上的另一种善恶树。

启示录说到在末时代，上帝的真教会、女人的后裔是守上帝诫命的。启示录14：12“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”启示录12：17“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。”圣经说：魔鬼所憎恶的上帝的真教会是守上帝诫命的人。这里所说的教会不是教派或团体，而是按着上帝的话语生活的人。上帝真正的百姓分布在全世界。但是不久以后，他们一定会以圣灵的恩典合而为一。他们因着具有遵守包括安息日在内的所有诫命的特征和品行而联合起来。

第四条诫命的重要性

很可能您在读这本册子时，心里会出现以下一些问题：“第四条诫命所说的第七日安息日究竟是指哪一天呢？”“犹太人至今遵守的安息日是星期六，但是如果星期六才是第七日安息日的话，那么怎么会有这么多的基督徒守星期日为主日呢？”“难道说当今教会的指导者和博士们连这个都不知道吗？”“从过去上帝吩咐要遵守安息日开始到如今，月历是不是被改变过呢？”“谁知道过去的第七日和现在的日子是不是一样的呢？”“不管哪一天，只要守一天就行了，为什么要固守一个特定的日子，有这个必要吗？”……现在一一来解答这些问题。

圣经所说的第七日安息日究竟是哪一天呢？

路加福音23：52－56“这人去见彼拉多，求耶稣的身体；就取下来用细麻布裹好，安放在用石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料和香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”

耶稣是在安息日的预备日，也就是安息日的前一天，被钉十字架的。在圣经里说，耶稣死了以后，他的门徒们就按着诫命去守安息日。

路加福音24：1－6“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。”

耶稣是在安息日的第二天复活的。那一天是星期日，因此教会习惯于在星期日守复活节（Easter Sunday）。因此安息日是星期日的前一天，也就是现在的星期六。耶稣是星期五被钉十字架的，安息日在坟墓里休息，星期日早晨复活了。这是非常确切的事实。

如今很多信徒说：在星期日去教会，是因为耶稣就是在这天复活的缘故。但是圣经里并没有说当守星期日，以纪念耶稣的复活。而是说当守第七日为圣日，作为创造的记念日；这是基督徒的标志。

启示录1：10“当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号。”人们认为这个圣经章节中的“主日”就是星期日。然而使徒约翰看到启示并不是在星期日。那时是在公元100年左右，那个时候教会根本没有守星期日的习惯。基督教会直到公元364年老底嘉会议的时候才正式宣布将安息日从第七日星期六变更到星期日。这是背离圣经话语的。这也是将教会的权威凌驾于圣经的权威之上。不过这一事实并不令人惊讶，因为圣经早已预言了此等情形的出现。随后我们再来查看这一预言。因此可以确知约翰得到启示的日子是安息日。

马可福音2：27－28“又对他们说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”“主日”就是第七日安息日，而不是星期日。

但是为什么会有那么多的基督徒在星期日去教会呢？对于这一问题，在圣经里记录着惊人的预言。先来看帖撒罗尼迦后书2：3－8，“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。我还在你们那里的时侯，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”

在使徒保罗的时候，很多的基督徒曾期待耶稣在他们活着的那个时代来临。使徒保罗在回答他们的问题时，说明但以理先知所作的预言先要应验，然后耶稣才会来。保罗说，首先要发生教会背道的事；然后不法的人会出现。“离道反教”也就是离开了真理。“不法的人”是指违反、或者毁坏上帝律法的人。圣经已经预言了教会堕落，并且高抬人的权威，过于上帝的话语。

圣经明确地预言这“不法的人”坐在上帝的殿里自称是上帝，并受人敬拜，即在上帝的律法上行使上帝的权威；圣经所预言的正是中世纪的教皇权。请听一听以下的话，这是记录在天主教百科辞典里的对“教皇”的定义：

＊“教皇在这地球上代理全能上帝的职位。”（1894年，教皇通谕）

＊“教皇作为天上的王、地上的王、炼狱的王，戴着三层冠冕。”（Ferraris，Prompta Bibliotheca，卷6，25－29页）

＊“由于至高无上的尊严，教皇不单单是人，而是和上帝同等的上帝的代理者。教皇是地上的上帝，王中之王，拥有最高的权势。”（同上）

＊“教皇不仅仅只是耶稣基督的代理者，他又是隐藏在肉身里面的耶稣基督。”（1895年7月，The Catholic National）

＊“在圣经里指明耶稣是教会的头的所有名称，和有关他的至上权威的内容，也全都运用在了教皇身上。”（Bellarmin，Authority of Councils，2卷17章）

＊“只有教皇才称得上是最圣洁的君主、至高的皇帝、王中之王。因为教皇拥有如此大的威严和能力，所以可以和耶稣基督共同构成统一的审判。教皇所做的任何事均被视为好像是从上帝的口中发出的一样。如果天使们的信仰是错误的，也处在他们的审判之下。”（Ferraris，Ecclesiastical Dictionary，Article on the Pope）

第四条诫命的变更

保罗的预言是多么准确地应验了呀！现在教皇在教会里正坐在上帝的位置上。正是这个罗马教会教皇的势力把安息日从第七日改变到了第一日星期日。对于这一事件的预言出现在但以理书7：25，“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变时间和律法（times and laws　［KJV］）。圣民必交付他手一载、二载、半载。”圣经预言“他…必想改变时间和律法”，这里被窜改的“律法”是指“至高者”上帝的律法或诫命，“时间”是指十诫中包含时间的诫命，即安息日的诫命。又说这个势力要在“一载、二载、半载”即预言性的三年半期间支配世界，这就是圣经早已预言了的中世纪1260年的逼迫时期。在这一时期当中发生了很多异教的谬道进入教会与真理搀杂的事。在天主教会为了受洗要学习《教理问答》，你们知道那里的“十诫”和记录在圣经里的十诫内容是不同的吗？在天主教会《教理问答》里的“十诫”中，第二条“不可拜偶像”的诫命被删除了。为什么呢？因为他们把很多的偶像放到了教会里，比如保罗像、彼得像、圣徒们的像，特别是“圣母马利亚”的像等等，他们不仅敬拜这些像还亲吻着。因着第二条诫命被删除，于是第十条诫命被一分为二，以凑足十条的数目。并且第四条安息日的诫命变成了第三条，被改为“当守瞻礼日”。

特别值得一提的是，在《天主教词典》第4卷153页写着：“天主教会把安息日从一周中的第七日星期六改变到了第一日星期日，并命令遵守每周的星期日，因而改变了十条诫命里的第四条。”

＊“天主教会以耶稣基督的权威，把遵守第七日安息日变更到了遵守星期日，来纪念耶稣的复活。因此，改正教会所守的星期日就成为了他们效忠天主教会的一种标记。”（1868年Catholic Press，225）

＊“在第一世纪，教会所肆行的最重大而果敢的变革，就是将安息圣日从星期六改变到了星期日……这样做并不是按照圣经所记载的某种启示，而是单凭教会的权威……所以，若有人认为只有圣经是唯一的权威，那么他们必须是守星期六为安息圣日的人；这样才是合乎逻辑的。”（Saint Catherine Catholic Church Sentinel，1995－5－21）

＊“当然改变日子是我们天主教会所做的主张……这一行动是表现天主教会的权力和宗教权威的标志。”（Letter，1895－10－28，from C。　F。　Thomas）

读了以上的内容，我们就可以确定：但以理书和启示录中兽的印记的预言所说兽的势力就是指着罗马教会教皇权；认证兽的势力、或不法的人、或敌基督势力的权威的标记就是星期日；承认教皇的权威，把安息日改到星期日来遵守，就是接受了兽的印记。在今后兽的印记的患难来临的时候，在守安息日和守星期日之间将会产生争战。

在将来的患难的时候，承认教皇的权威并甘愿守星期日的人，他们要在额上受兽的印记；虽然不承认，但胜不过逼迫而被迫屈从的人，他们要在手上受兽的印记。在那个时候，若不守星期日就要受逼迫；那时守星期日就成了承认兽的权威的标记！你将屈服于谁的权威呢？是屈服于上帝的权威呢？还是屈服于人和教会的权威呢？在服从于谁的问题上，即将发生一场争战。

安息日被变更的理由

中世纪的基督教会把礼拜的日子从安息日变更到了星期日，其目的是为了吸引异教徒们到基督教会里来。星期日（Sunday）是异教徒们崇拜太阳的日子。随着基督教会成为罗马帝国的国教，教会在表面上复兴了，但是在灵性却陷入深深的堕落之中。为了扩大教会的势力范围，为了使得异教徒们很轻易地进入教会，为了教会的成长，他们开始在圣经的真理上妥协了。因此，偶像也进到教会里来了；并且为了异教徒，安息日也被变更到了太阳崇拜日。

在公元321年，罗马帝国的康士坦丁皇帝和罗马基督教会的指导者们联合下达了所有的人都要在星期日休息的法令，并强迫所有的人都要在星期日去教会。在那时下达的第一份星期日法令是这样的：“所有的法官，各都市的居民，所有的商人，都要在可尊敬的太阳日休息。”这难道不是很惊人的事吗？

当时罗马帝国的人都很反感犹太人，注意到他们是在星期六做礼拜，因此基督徒们为了表示自己和犹太人不同，就改在星期日做礼拜。这也是教会开始这一异教风俗的理由之一。但是现今改正教会的指导者或牧师们，有很多都不太了解这一事实。即使是知道，也由于受教会的传统和习惯的影响太深，心眼被蒙蔽，以至不能够明白其重要性了。

在耶稣的时代，很多教会的指导们也都被束缚在错误的圣经解释和教会传统中，因而没有能够认识耶稣就是上帝的儿子弥赛亚的事实。当东方的博士们来到耶路撒冷，询问弥赛亚降生在哪里的时候，教会的指导们不是根本就不知道吗？单凭这一点我们就可以知道偏见是多么大的问题。还有在耶利米的时代，整个教会不也陷在错误的教导之中吗？

圣经历史告诉我们：属于多数并不都是属于真理。无论有多么大的学识与智慧，若不与上帝的话语相符合，那么这个人所说的就不是真理。以赛亚书8：20“人当以训悔和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”马可福音7：7－9“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃上帝的诫命，拘守人的遗传。又说：你们诚然是废弃上帝的诫命，要守自己的遗传。”

十字架之后的安息日？

圣经上的安息日真的是星期六吗？我们只要简单地查看一下几种不同的语言中“星期六”的用语就清楚了。“星期六”一词的意大利语是Sabbato，西班牙语是Sabado，葡萄牙语是Sabbado，俄语是Sabbota，波兰语是Sobota，英语是Sabbath；这些词都是“安息日”的意思。

那么月历是不是被改变过呢？在人类历史上，曾修改过一次月历，但是星期的制度并没有改变。这是什么意思呢？1582年10月教皇格列高利十三世将一直沿用的朱利安历作了修改。由于与实际上的太阳年的差错，教皇在月历中又加了10天，因此1582年10月5日改写成了15日。10月4日是星期四，接下来的一天是星期五，但不是5日而是15日。由此看来，月历改变了，但星期的顺序根本就没有改变。事实上，七日的制度，周而复始，与月历是不相干的。

耶稣在十字架上死了以后，安息日仍然是我们要遵守的上帝的诫命吗？路加福音4：16“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”圣经说耶稣是在安息日去教会的。这里所说“照他平常的规矩”，只是指当时犹太人的习惯吗？不是的。马太福音24：20“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”耶稣在说到十字架以后的将来的患难时，仍然强调遵守安息日的重要性。

圣经记载：使徒在耶稣复活升天之后，仍是遵守安息日的。使徒行传17：2“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。”保罗遵守安息日只是为了给犹太人传道才这么做的吗？再看下一节经文。使徒行传16：12－14“从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜上帝。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”保罗去腓立比的时候，在那个地方还没有教会，因此他们是到河边做礼拜的。

耶稣是遵守安息日的，使徒们也是遵守安息日的。在中世纪，有很多的人和教会延续了遵守圣经上的真安息日的传统。以赛亚书66：22－23“耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”

为什么一定要守第七日呢？

在一周之中随便挑一天遵守不也可以吗？为什么一定要守第七日呢？首先要理解安息日是上帝的诫命之一。为什么不偷盗呢？为什么不拜偶像呢？为什么不贪恋呢？纯粹是道德不好吗？不是的，因为这是上帝所禁止的，违背上帝的诫命就是罪。安息日也是同样的，是因为上帝吩咐遵守，所以才遵守。

有一次上帝吩咐亚伯拉罕将他的独生子以撒领到摩利亚山上去献为燔祭。这是不合常理、令人费解的命令。但是亚伯拉罕敬畏和信赖上帝，无论他的心里有多么难过，他依然领着自己的儿子去了摩利亚山。甚至是受命将自己的儿子献在坛上，他也顺从了，难道这不就是信心吗？因此亚伯拉罕成了我们的信心之父。为什么上帝要这样吩咐他呢？上帝要试验亚伯拉罕是否不管上帝的话语是什么都会顺服并跟随。创世记22：12“天使说：你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”上帝对亚伯拉罕说“现在我知道你是敬畏上帝的了”。再者，上帝这样吩咐亚伯拉罕，是为了让他能够理解天父将自己的独生子耶稣献在十字架上的心情。

为什么要守第七日安息日呢？是上帝吩咐要遵守，所以才遵守的。若我们只按着自己的便利来信的话，为什么还要去教会呢？为什么还要做祷告并奉献呢？遵守安息日表明我们对于上帝的信心和忠诚。

但是不仅仅只是这样，在安息日是要赐福与我们。创世记2：2－3“到了第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”上帝特别赐福第七日，定为圣日。星期六和别的日子一样，也是24小时，没有差别。然而上帝特别赐福第七日，让我们遵守这日为圣日。这一天是我们的身心灵都休息的日子，是充充足足地接受圣灵恩惠的日子。因此圣经说安息日是上帝百姓的标志。

还没有犹太人的时候，上帝就已经制定了安息日。在创造了这个地球之后，首先设立的制度就是安息日的制度。安息日不是单为犹太人设立的，而是为全人类设立的。但是上帝知道人类将会撇弃安息日，所以吩咐要记念安息日，并守为圣日。

近来信徒们认为到教会做完一、二个小时的礼拜，就是守了安息日了。然而上帝吩咐在这一天不做私事，只做礼拜和属上帝的事。以赛亚书58：12－14“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”圣经说在末后将要产生遵守真安息日的改革者。

信心和忠诚的标志

在圣经里，安息日是上帝和我们之间的证据、标志或印记。请回想一下在前面提到的永生上帝的印。以西结书20：11－12“将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们。人若遵行，就必因此活着。又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”安息日是上帝使我们成圣的证据或标志。以西结书20：19－20“我是耶和华你们的上帝，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。”安息日是上帝和我们之间的印记。

当然，我们不是以守诫命为功劳而得救的，我们是以信心得救的，是靠耶稣基督十字架的恩典得救的。然而以耶稣的血为功劳而得救的人，他们的信心是以遵守诫命来证明的。轻视上帝诫命和命令的人，怎么可以说他们是爱耶稣、因十字架的恩典而得救的呢？

马太福音7：20－23“所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

约翰福音14：15“你们若爱我，就必遵守我的命令。”约翰一书5：3“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”在圣经的最后一卷最后一章有以下的话，启示录22：14“那些遵守上帝诫命的（that do his commandments　［KJV］）人有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”

安息日是我们心里灵性经验的外在标志。罗马书4：11“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。”割礼是内心因信称义经验的外在表现，是抛弃罪和偶像的重生经验的标志。割礼是给予以色列百姓的标志，同样，安息日是给予我们基督徒的标志。遵守安息日是内心的信心经验的外在表现，是一个印记。遵守安息日表明我相信上帝确实用他的话语七日之内创造了这个世界的事实，也相信上帝创造的能力能重新创造像我这样的罪人而成为圣洁的，因此，安息日表示不是以我的力量而是在上帝的能力中安息的经验。农忙的人在秋收的时候也守安息日；即使是失业或丧命，无论在这世上遇到什么样不利的境况，都仍然守安息日；这是因着将所有的一切都交托于上帝，并在他的能力中安息的信心。

某些疑问

有的人反问：“圣经说到在安息日的问题上，‘不可让人论断你们’，为什么总是强调这个特别的日子呢？”我们想一想：假如安息日的诫命在十字架上被废除了的话，那么为什么还要遵守其它的九条诫命呢？不可拜偶像的诫命不也废除了吗？假如如此重要的安息日的诫命也被改换了的话，那么为什么在圣经中只字不提呢？其实只要读一读这一圣经章节的上下文，就能解开误会。

歌罗西书2：14－17“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”

在十字架上涂抹的“字据”是仪文律法，即摩西的律法，是指献祭或节期的制度。这些为什么不再需要了呢？这些都是对耶稣来临的预言及表号，是“后事的影儿”，是象征性的预表，所以在十字架上预表遇见了实体以后，再也没有遵守这些仪文的必要了。比如逾越节是为了理解耶稣的十字架而遵守的节期，摇捆节是为了理解耶稣复活的日子和意义而遵守的节期。但是那真形实体耶稣来了以后，就再也没有必要守这些节期了。所以保罗在歌罗西书2：16说“不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。”

这里“安息日”一词在希腊语中是复数，在英文圣经里是“the sabbath days　［KJV］”。这是指节期的安息日，即节期的开始或结束的一天。利未记23章很清楚地说明了节期制度，从那里可以知道为了节期的严肃性而制定的节期的安息日。在保罗的时代，有随从的犹太人教导说要守节期，也要守节期的安息日，因此保罗指出这种仪文律法在十字架以后再也不需要了，在这些事上不必彼此论断。

但是节期的安息日与诫命的安息日是不一样的。第七日的安息日并不是“后事的影儿”，安息日的制度是让人回顾起初上帝创造世界的事实。并且节期的安息日涉及的是某月某日，而诫命的安息日涉及的是七日的周期，两者互不相干。

那些不去理解圣经话语的上下文的人往往发生误解。也有人把新约圣经里有关“七日的第一日”的经文作为遵守星期日的证据。如果把这样的段落全都查看一番，就可以知道这些经文大多与星期日聚会无关；个别的经文提到星期日聚会的事实，但是实际的时间是在星期六的晚上。为什么呢？按照圣经的计时法，“有晚上，有早晨”是一天，圣经上所说的一天是从日落的时候开始到第二天日落的时候结束。所以犹太人往往将星期六的晚上视为安息日过后的一周的第一天。再者，即使经文所说的是星期日的聚会，也不是每周的礼拜聚会。

上帝的印记和最后的争战

启示录13：15－17“又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。它又叫众人，无论大小贫富，自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。”

“兽像”和“兽的标记”这样的象征是从但以理书引用过来的。那是但以理的三个朋友所经历的经验。当尼布甲尼撒王错误地运用从上帝而来的启示，下令向竖立在杜拉平原上的金像敬拜的时候，但以理的三个朋友没有向金像跪拜，因为那样做是违背上帝诫命的，上帝的诫命说不可跪拜偶像，理由很简单。

不久以后，在遵守上帝的真安息日和遵守星期日之间将有大的争战。现在兽像正在被树立。这个世界将会下达违背上帝诫命的法令。在灵性上，但以理书第三章的经历将要重演。在上帝的诫命和人的命令之间将有一场争战。上帝的百姓将会像但以理的三个朋友那样忠诚地站立，他们遵守安息日，并指明星期日不是上帝的安息日。

以后将有大的灾难。那时各个国家就要宣布到了非常时期，号召人都要向上帝祈求保护，并由此发起一场强迫人遵守星期日为圣日的运动。而上帝真实的百姓将要宣扬圣经上的真理，就像施洗约翰那样，大胆地见证上帝的安息日。于是会有大的逼迫。那时只有遵守上帝诫命的人，才能在额上受到永生上帝的印。

为什么上帝的印是盖在前额上呢？因为我们的理智、良心、意志、判断力和品行是在前额上。在前额上记录有我们的习惯和思想。自身的意识和表现是由前额发出来的。我们是真的信靠上帝，并按着他的话语去生活的人，还是按着自己的便利适当地信的假基督徒，这记录在我们前额的部位。只有在前额上记录着遵守上帝的诫命、竭尽全力地忠诚于上帝话语的品行的人，才能在末时代接受永生上帝的印记。

大的患难将要来临，四方的风将要被放开。那时只有接受上帝印记的人，才可以得到天使的保护。只有通过不断的顺从和信心的生活，使遵守上帝诫命的品行得以完全的人，才能接受永生上帝的印。在通过最后的患难的时候，得着上帝印记的人是魔鬼所不能动摇的。但是接受兽的印记的人要遭受灾殃。

安息日是上帝的印记。在末时代不遗余力地忠诚于上帝的人；即使到了全世界都无法理解的时候，也要按着真理去生活的人；拥有像亚伯拉罕带着以撒到摩利亚山去的那种信心的人，安息日正是他们的信心的表现和标志。从现在开始，你们有没有遵守上帝的美好诫命的心呢？有没有遵守上帝的真安息日的心呢？

附　录：

改正教会的发言

卫理公会：“事实上在圣经上不仅没有关于婴儿洗礼的明确指示，而且也没有哪里提到当守一周的第一日为圣日。有很多的人相信是主耶稣改变了安息日，但是按照他亲自所说的话，我们就可以知道这并不是他来到世上的目的。相信是耶稣改变了安息日的人，他们只是根据臆测而已。”Amos Binney，　Theological Compendium，　p。180－181

浸礼会：“当记念安息日守为圣日的诫命过去有，现在也有，但是这一安息日并不是星期日。将安息日从一周的第七日变更到第一日，这一点就像是既成事实一样被广为传播，但是对于这种改变在哪里能够找到根据呢？在新约圣经里面根本就找不到这样的记载。将安息日从一周当中的第七日变更到第一日，这一制度在圣经上是根本没有根据的。”Dr。　E。T。　Hiscox，　“浸礼教会纲要”的作者

长老会：“在新约圣经里没有任何一个地方说到在星期日不允许工作。五旬节的遵守也和星期日的遵守一样没有根据。在上帝的诫命里根本就没有说要在星期日休息。”Canon Eytohn，　The Ten Commandments

公理会：“不管我们多么彻底而用心地守星期日，但是很明确，这并不是在守安息日……安息日是以上帝特别的命令为基础的。我们没有权力用遵守星期日来替代他的命令。我们在新约圣经里找不到任何一个地方说到可以干犯安息日的神圣性。”The Ten Commandments，　p。106－107

英国圣公会：“在圣经的哪一个地方提到我们应该守第一日呢？我们能得到的确切指示是遵守第七日。我们没有任何地方可以得到遵守第一日的指示。”Isaac Williams，　Plain Sermons on the Catechism，　p。334－336

基督教会：“难道现在还不知道在上天所赐的圣书里并没有任何安息日被变更或用星期日来替代这日的证明吗？”Alexander Campbell，　The Reporter，　1921－10－8

路得会：“因为在圣经里没有任何一个地方可以证明是主自己或者门徒把安息日变更到了星期日，所以下面的问题并不是可以简单作答的：‘是谁改变了安息日，并且又是谁有权力改变安息日呢？’”George Sverdrup，　A New Day

改正圣公会：“如今那日从第七日被变更到了第一日。但是因为我们在圣经里找不到这一改变的记录，所以我们可以得出结论：这事是因着教会的权威而成就的。”Explanation of Catechism

圣公会：“把安息日从第七日星期六改变到第一日星期日，是凭着我们唯一圣洁而普世的基督使徒教会天主教会的权威。”Bishop Seymour，　我们为什么守星期日

南浸礼会：“第七日被称为安息圣日，这一事实太清楚了，以至任何人都无可辩驳。（出20：10）……对于这一点的明确教训涵盖了各个时代……门徒们不仅一次也没有将安息日的诫命用在一周的第一日上，而且连想都没有想过用第一日代替第七日。但是后世的教会却有了这种愚蠢的想法。”Joseph Judson Taylor，　The Sabbatic Question，　p。14－17,41

美国公理会：“现在的观念认为是耶稣基督和他的门徒用第一日代替了第七日，但这在新约圣经里是根本没有根据的。”Dr。　Lyman Abbot，　Christian Union，　1890－6－26

以下是浸礼会牧师Dr。　E。T。　Hiscox在一次会议中所作的讲道，发表在New York Examiner上。“虽然耶稣基督在三年多的时间里经常对他的门徒讲述关于安息日的事，但是他根本没有谈到关于这一日的变更问题。而且在他复活之后的四十天里，在这一问题上也没有给予任何暗示。这一点对于我来讲真的是无法理解。再者，据我们所知，让门徒们想起他一切话的圣灵也没有涉及这一问题；而且得到圣灵感动的人，无论是在传播福音上，还是在建立教会上，或者是在劝勉或教导教会信徒上，也没有谈论这一问题。”

“当然我知道在基督教会的初期，太阳日（第一日）就被当作一个宗教性的节日而被广泛遵守。但是这一点是基督徒的先祖们从外邦人那里习惯性地学来的。这是按太阳神的名字来命名的日子，是一个异教的标记，却因着教皇的权威而被采纳，并且改正教会也继承了它的神圣性，这是多么悲惨的事啊！”

天主教会的发言

天主教会所制定的：“星期日是天主教会所制定的，而且遵守这日是为了维护天主教会的原则……在圣经里从头到尾也找不到一个章节，说明每周一次的礼拜从一周的最后一天挪到了第一天。”Catholic Press，　Sydney，　Australia，　1900－8

改正教会理应守星期六为安息日：“无论如何也找不到任何把星期日作为圣日的理由，藐视（罗马天主）教会的改正教会理应守星期六为安息日。”Jone Gilmary Shea，　in the American Catholic Quarterly Review，　1883－1

遵守天主教会诫命的人：“希望长老会的信徒、浸礼会的信徒、卫理公会的信徒、还有所有别的基督教徒都应该记住为好，那就是在圣经里没有任何一个地方赞许要遵守星期日。星期日是罗马天主教会制定的日子，而遵守这日的人是在遵守天主教会的诫命。”Priest Brady，　in an address，　reported in the Elizabeth，　N。J。，　News of 1903－3－18

教会有制定节期的权力：“问：在教会有权制定任何节期的问题上，可以提出别的证明吗？答：如果教会没有这种权力的话，现今所有的宗教人士及其教会就不应该赞同他们现在所实行的事，也就是把一周当中的第七日安息日改变为毫无圣经根据的一周当中的第一日即星期日。”Stephen Keena，　A Doctrinal Catechism，　p。176

两者必居其一：“灵性和理性，两者必居其一。是选择以第七日（安息日）为圣的改正教呢？还是选择以第一日（太阳日）为圣的天主教呢？除此之外，别无选择。”The Catholic Mirror，　1893－12－23

改正教徒正在接受天主教的权威：“改正教徒跟随着天主教所作的改变，接受了星期日代替星期六作为礼拜的日子。从他们遵守星期日这一方面来看，他们似乎并不愿意接受圣经，而是在接受教会的代言人即教皇的权威。”Our Sunday Visitor，　1950－2－5

若是按照圣经而行：“改正教徒如果按着圣经去行的话，他们就应在安息日敬拜上帝。如果他们遵守星期日，那么他们就是在跟随天主教的诫命。”Albert Smith，　Chancellor of the Archdiocese of Baltimore，　replying for the Cardinal，　in a letter dated 1920－2－10

献给天主教的忠诚：“是天主教会借着耶稣基督的权威把休息日（从圣经中的安息日）挪到了星期日……因此，改正教徒遵守星期日是违背了反对天主教会之人的名，而把他们的忠诚献给了天主教会。”Monsignor Loris Segur，　Plain Talk about the Protestantism of Today，　p。213

是因为天主教会：“我们之所以遵守星期日代替星期六，是因为天主教会将其神圣性从星期六转移到了星期日。”Peter Geiermann，　CSSR，　A Doctrinal Catechism，　1957 edition，　p。50

没有圣经上的根据：“天主教以教会的创始者耶稣基督那绝无错误而神圣的权威，将遵守安息日改变成了遵守星期日。改正教徒主张在信仰上圣经是唯一的指南，但是对于遵守星期日，他们却没有圣经上的根据。在这一问题上，只有基督复临安息日会才是唯一与圣经相符的改正教会。”The Catholic Universe Bulletin，　1942－8－14，　p。4

只是天主教会的传统：“如果你只跟从圣经的话，那么你就有责任遵守第七日（安息日），因为只有那一天才是全能的上帝所特别指示的向耶和华你的上帝当守的圣日。但是1800多年来，非天主教会的信徒们遵守着第一日，他们所履行的只是天主教会的传统，而不是圣经的制度。”F。G。　Lentz，　The Question Box，　（New York：　Christian Press Assn。　1900），　p。98－99

历史的见证

1、罗马教会制定的法律

“深入研究古代教会史的学生心里都知道，在基督教被罗马教掌握的初期，就有了很多使基督教堕落的观念和教训，这些观念和教训并非圣经作者们的主张，是非圣经性的。然而教皇权所肆行的普遍而可怕的迷信和谬道，则更让人惊讶。”John Dowling，　History of Romanism，　3th Edition，　p。65

“认为是门徒明确决定星期日为圣日，这是错误的。在新约圣经中根本就没有这样的记载。”Antoine Villien，　A History of the Commandments of the Church，　1915，　p。23

“使徒保罗和彼得闻所未闻的仪式和习俗悄悄地进入了教会，而这一切竟被认为是上天的制度。初期门徒们所不知道的（教会）职位，以及对他们来讲完全不合理的称号，开始被人青睐，而这种所谓的教会制度竟被认定是使徒所为。”William D。　Killen，　The Ancient Church

“在我们的救赎主牺牲三百年之后，在东方的基督教会（巴勒斯坦的近郊），继续保留着安息日的遵守。”A Learned Treatise of the Sabbath，　p。77

那些守星期日为圣日，并且期望在美国颁布星期日法令的现代基督徒们，他们要知道：“因为星期日是圣日，所以不能劳动和娱乐”，这句话决不是耶稣所教导的。

“这并不是初期教会的教导，而是在后来的时期中才逐渐具有了‘神圣性’的。康斯坦丁皇帝为了顾及自己的政治及社会利益，在公元321年通过法令，使星期日的遵守在罗马帝国合法化。”W。W。　Hyde，　Paganism to Christianity in the Roman Empire，　1946，　p。257

“遵守星期日和所有的节日一样，只不过是人制定的。将其以神圣的命令制度化，这根本不是使徒们的心意。在教会的初期，通过法令将安息日变更为星期日，这是不可想象的。”Augustus Neander，　The History of the Christian Religion and Church，　1843，　p。186

2、在与罗马异教联合的旋涡中挣扎的教会

“天主教会虽然反对异教，但却接受了异教的信仰形态。教会采用罗马异教供奉神灵的万神殿的形式，将所有殉道的使徒们都奉为圣人而一一陈列出来，这一仪式一直延续至今。教会也采纳了异教的太阳日（星期日），确定为基督教的安息日……‘太阳神’是异教众神之中最高的神。古时候斯堪的纳维亚半岛的居民称之为‘美丽的光明之神’、‘白色的上帝’。今天在西班牙和其他国家仍有崇拜太阳的人……由此而来，奉献给‘光明之神’的星期日（太阳日），就成为了基督教的安息日，就像奉献给耶稣一样。将耶稣比喻成太阳是很合适的，就像先祖们经常把马利亚比喻成月亮一样。”William L。　Gildea，“Paschale Gaudium”in“The Catholic World”p。58，　1894－3

“教会把星期日制定为圣日……这是因为星期日对于太阳神是周期性的节日，而教会在传统的异教节日上赋予了基督教的思想内容。”Arthur Weigall，　The Paganism in Our Christianity，　1928，　p。145

“（基督教和密特拉教之间）残余的冲突可以在基督教几个世纪以来所采用的两个制度（圣诞节和星期日）中发现，那本是密特拉教的两个神圣的日子。12月25日‘dies natalis solis’（太阳神的生日），被定为耶稣的圣诞日；康斯坦丁皇帝在321年宣称星期日为‘可尊敬的太阳日’。”Walter Woodburn Hyde，　Paganism to Christianity in the Roman Empire，　p。60

“虽然圣经里并没有这么说，但是星期日仍然作为惯例被遵守，难道这不是很奇怪的事吗？大伪造者撒但为了改变上帝的安息日，通过‘不法的隐意’引进了伪安息日。星期日和教会的很多节日一同被遵守，比如圣诞节Christmas Day，濯足节Maundy Thursday，耶稣受难节Good Friday，　复活节Easter Sunday，耶稣升天节Holy Thursday，圣灰星期三Ash Wednesday，圣母升天节Assumption Day，万圣节All Saints‘　Day。所有罗马天主教会的节日，和众多的禁食日，都同样是人所制定出来的，没有任何权威和神圣的证据。”M。E。　Walsh

3、以耶稣的名义来侍奉太阳神的教会

“崇拜太阳是最初的偶像崇拜。”A。R。　Fausset，　Bible Dictionary，　p。666

“太阳崇拜是罗马宗教最初的特征。”Faston H。　Halsburghe，　The Cult of Sol Invictus，　1972，　p。26

“‘淫妇的头巴比伦’的大部分教训都是从巴比伦和罗马的异教之中吸取过来的。遵守星期日是产生于很久以前古巴比伦崇拜太阳的异教风俗。‘迦勒底的太阳神学’对闪族异教信仰的发展起了决定性的影响……因此将太阳看作是支配整个宇宙的力量。从此以后所有的巴力神都转向了太阳，并且把太阳视为不仅可以转动其它所有的星星，而且是永远不可战胜的……闪族的异教信仰的最终形态就是太阳，随后的罗马不仅加以继承，而且还将所谓‘Sol Invictus’‘无敌的太阳’作为一个帝国至高无上的神圣标志。”The Cambridge Ancient History，　Vol。11，　p。643,646－647

“太阳的王朝随着康斯坦丁的父亲Constantius Cholorus（公元305年）一起登上了罗马的宝座……宣布‘Sol Invictus’（无敌的太阳）为特别的保护者和祖先。就连皈依基督教的康斯坦丁皇帝也没有完全丢弃康斯坦丁乌斯（康斯坦丁皇帝的父亲）的这种思想。”Franz V。　M。　Cumont，　Astrology and Religion Among the Greeks and Romans，　p。55

“当基督教掌握罗马的时候，引进了很多异教的形态题材，和所谓能给予安慰的诸神，以及崇拜‘伟大的母亲’女神即‘Pontifex Maximus’的教训……古代节期的狂欢而隆重的庆祝仪式就像血一样渗入新兴的基督教。所以被占领的罗马反过来掌握了这一占领者（新兴的基督教）。政府的机能和政策从将亡的帝国移交到了新登场的教皇权手中。”Mill Durant，　Caesar and Christ，　p。672

“教会从简单而特别的神父制度和庄严的仪式中开始发展起来。这样随着时间的流逝，基督教就与异教的仪式渐渐并驾齐驱了。虽然像军队一样互相进行着道德性的战争，但同时又像是从不同的角度流下来的溪水一样互相汇合到了一处。”J。　H。　Robinson，　Introduction to the History of Western Europe，　p。31

4、最初的作为教会法和民法的星期日法令

“毫无疑问，无论是作为教会的法律还是国家的法律，康斯坦丁皇帝在321年下达的敕令，是第一个遵守星期日的法律。”“Chamber's Encyclopedia”，　article　“Sabbath”

康斯坦丁一世（306－337）在公元321年下达的星期日法令如下：“生活在都市里的官员和百姓都要在可尊敬的太阳日（Venerabili die Solis）里休息，所有的工厂都要关门。但是在乡村从事农业的人，可以自由地合法地从事劳动，因为播种或栽培葡萄在其它日子里有可能不合适，不要由于错失良机而失去上天的赐福。”公元321年3月7日立。Phillip Schaff，　History of the Christian Church，　Vol。3，　p。380

“康斯坦丁在321年3月下达的的星期日法令，是第一部不许在那天工作而要休息的法令。从那时到现在，星期日法令的显著影响在欧洲和美国的社会中始终存在着。在身为基督教徒的皇帝的统治下，教会成为了国家的一部分，星期日以民法的形式被强调遵守。此后，在罗马帝国灭亡之后，被掌握在教皇手中的教会仍然以教会法和民法强调遵守星期日。”Walter W。　Hyde，　Paganism to Christianity in the Roman Empire，　1946，　p。261

“为了要联合过去的宗教和新兴的宗教，康斯坦丁从此开始作出不遗余力的努力。几乎在所有的法令和议案里面，都包含着把这两个宗教混合在一起的目的。通过一切合法的、和平的方法将纯粹的异教和开化的基督教混杂在一起……为了使基督教和异教混为一体，没有比制定星期日法令更容易的举措了。基督徒敬拜耶稣基督，而异教徒们敬拜的是他们的太阳神……因而他们被联合在一起。”H。　G。　Heggtveit，　Illustrate Kirke Historie，　1895，　p。202

康斯坦丁皇帝在321年下达星期日法令时，罗马教会的教皇是西尔维斯特一世（Sylvester，公元314－337年）。他说：“如果由于耶稣的复活，每个星期日都能够成为让基督徒愉悦的日子，那么从此以后安息日要开始被视为诅咒犹太人的可憎的日子。”Pope Sylvester，　quoted by S。R。E。　Humbert，“Adversus Graecorum Calumian”　in J。P。　Migne，“Patrologie”，　p。143

在康斯坦丁皇帝在任期间，在天主教会中担任很高职务的凯撒利亚人犹西比乌说：“对于记录在圣经里的有关安息日的所有内容，我们均视为涉及一个比犹太人的安息日更权威、更高级、更优越、更尊贵的日子。”Bishop Eusebius，　quoted in J。P。　Migne，　Patrologie，　p。23

5、不顾星期日法令而继续持守安息日

“就像我们已经谈到的那样，除了在罗马和亚力山大的基督徒以外，大多数的基督徒至少到第五世纪的中叶（公元450年）为止还都遵守着第七日的安息日。在罗马和亚力山大的基督徒很多是从异教之中转变过来的，他们将星期日作为主复活的纪念日及宗教性的庆祝日，是从第二世纪中叶以后开始的。但是他们并没有宣传那是主或者是使徒所命令的。事实上，在第四世纪凯撒利亚人犹西比乌的记录之前，在教会里根本就没有耶稣基督或者使徒们提出遵守每周的第一日的记录。”

下文是在康斯坦丁制定了星期日法令100年之后的记录：“虽然世界上几乎所有的教会都在每周遵守神圣的安息日，但亚力山大和罗马的基督徒停止了这么做。”　Socrates Scholasticus，　quoted in　“Ecclestical History”，　Book 5，　chap。22（公元439年以后的记录）

“就像在一周中的第一日聚会一样，君士坦丁堡和几乎所有地区的基督徒们都在安息日聚会。但是这一习惯并没有在罗马和亚力山大被遵守。”Hermias Sozomen，　quoted in“Ecclesiastical History”Ⅶ，　19，　in　“A Select Library of Nicene and Post－Nicene Fathers”2nd Series，　Vol。2，　p。390　（公元415之后的记录）

“基督教会遵守犹太人的安息日，一直到第五世纪，然后其活力和忠诚开始渐渐冷淡，最终完全中断。”Lyman Coleman，“Ancient Christianity Exemplified”，　chap。26，　sec。2，　p。527

“罗马和亚力山大的异教徒开始把一周中的第一日称为‘主日’。这对于深深陷入太阳神教的罗马帝国的异教徒们来讲并不是很难接受的事，因为他们始终把太阳称为他们的主。”E。M。　Chalmers，“How Sunday Came Into Christian Church”，　p。3

6、星期日法令的强化－－在安息日工作但不可在一周中的第一日工作

“康斯坦丁发布了5次在星期日休息的星期日法令，一个法令偶尔中断之后就又开始了另一个法令。”A History of the councils of the church，　Vol。2，　p。316

“源于异教的仪式逐渐成了基督教的规矩，在四、五、六世纪期间皇帝所颁布一连串的法令，在星期日不可工作的事上起了推波助澜的作用。”Hutton Webster，　Rest Days，　p。122－123

以下是在星期日法令宣布了近16年之后的文章。“在星期六基督徒们不要像犹太人一样什么工都不做，而是要工作。然而主日（星期日）是应当特别尊重的日子，尽可能不要在这日作工。如果有人随从犹太人，那么这人必定从耶稣那里受到诅咒。”Councils of Laodicea，　A。D。337，　Canon 29，　quoted in C。J。　Hefele，　A History of the Church，　Vol。2，　p。316

“星期日休息是从百姓的风俗和天主教会的法律之中产生的……特土里安可能是记录有关星期日法案的最早的人。老底嘉会议是第一个使星期日法制化的会议；而康斯坦丁一世是第一个将之制定为民法的人。”Priest Vincent J。　Kelly，　Forbidden Sunday and Feast－Day Occupations，　p。203（在美国天主教大学发表的论文）

“大约在590年教皇格列高利在给罗马国民下达的公函中宣布，把不在第七日工作的人定罪为敌基督的先知。”James T。　Ringgold，　The Law of Sunday，　p。267

7、在宗教黑暗时期遵守安息日的人

公元八世纪东方教父约翰·大马士克斯（John Damascus）对于变更犹太人的安息日的基督徒提出过警告，记录了很多关于基督徒与犹太人共同遵守安息日的事例。John of Damascus，　De Fide Orthodoxa，　Patrologia Graeca 94，　1201－1206

在公元796年（797年）的宗教会议所发布的13条中，宣布遵守安息日的农夫们为有罪，这说明那时还有遵守安息日的人们。J。P。　Mansi，　ed，　Sacrorum Conciliorum Nicene and Post－Nicene Fathers，　vol。13，　p。92

公元十世纪皈依基督教的保加利亚人向教皇尼古拉斯一世提出了关于遵守安息日的问题，这说明那时仍有人遵守安息日。Nicolas I，　Epistola 97，　10，　Patrologia Latina 119，　984

1054年当东西方教会分裂时，争论的问题之一就是罗马教会强调在安息日禁食。那时教皇的使节红衣主教何波特（Humbert）“嘲笑东方教会的信徒们，竟然与犹太人一起守安息日”。R。L。　Odom，“The Sabbath in the Great Schism of 1054”，　The Sabbath in Scripture and History，　197

到了12世纪星期日已基本代替了安息日。但是遵守安息日的人并没有完全消失。12世纪前后，在意大利北部与法国南部之间的阿尔卑斯山区生活的瓦典西人以“圣经至上”为改革的宗旨，他们成了罗马教制裁的目标。但是在他们活动的区域又重新点燃了遵守安息日的热情。Mosheim，　Ecclesiastical History，　cent。12，　part 2，　ch。5，　sec。14

十二、十三世纪在意大利北部的帕萨吉尼（Passagini）建立的宗教团体继续遵守着安息日。同时在斯干的那维亚半岛也兴起了遵守安息日的运动，挪威主教波特为了阻止这次运动在1435年专门召开了一次宗教会议。The Sabbath in Scripture and History，　209

十六世纪宗教改革运动兴起时，路得的老师－－授予他博士学位的卡尔斯达特（Andreas Carlstadt）论述了关于安息日的问题，并且要求路得也遵守安息日。在其它各地也发起了很多罗马天主教学者与宗教改革家之间关于星期日与安息日的争论。A。C。　Bang，　Luther's Katekismus Historia，　Vol。2，　2：87

从十六世纪后期开始，在瑞士以加尔文为首的改革运动中，兴起了再洗礼派改革者，从中产生了遵守安息日的团体。其****别是格来特（Oswald Glait）和菲彻尔　（Andreas Fischer）在深入研究圣经之后，明确了包含在十诫当中的安息日是不可更改的，而人为的更改正是但以理书7：25中所预言的“改变时间和律法”，也正是作为小角势力的教皇权��施行的事。他们认为“不遵守安息日就是违背上帝的诫命”，“雅各和保罗所提及的律法包括安息日在内”，“既然因着信而坚固律法（罗3：31），那么也因着信坚固安息日。耶稣基督和门徒，保罗和其他使徒都在安息日聚会，初期教会的教父们也都守安息日为圣。罗马教会的首领维克托（Victor）和康斯坦丁皇帝是最早下令遵守星期日的人。诫命乃是永恒的。”C。M。　Maxwell，　Tell it to the world，　p。71

格来特认为“如果不遵守安息日的诫命，那么其它九条诫命也是可以违背的”。正是由于他们如此教导众人，因而被捕，最后被杀害。Hasel，　26

1617年清教徒的牧师特来斯科明白了安息日的真理之后，开始遵守安息日。J。L。　Gamble and C。H。　Greene，“The Sabbath in the British Isles”in Seventh Day Baptists in Europe and America 1：107－109

从1700年开始安息日的真理在美国广泛传播。第七日浸礼会成立了，在摩拉维亚兄弟会中也开始出现遵守安息日的人。到现在为止，在基督教会中约有190多个团体都在遵守真正的“主日”即第七日的安息日。

（返　回）