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有关死亡的问题
保罗所言："离开身体，与主同住。"是什么意思呢？林后5：68
在（林后5：1－11），保罗将我们地上会朽坏的，生病的躯体与上帝的在天上为我们预备之永恒不朽坏的身体作一比较。"离开身体"意思是离开会朽坏的躯体。（林后5：4）说明了为使徒们都渴望着"生命的终结"，这与保罗在（林前15：51－54）所说的话前后呼应："我们也要改变，这必朽坏的总要变成不朽坏的。"要林后五章和林前一五章，保罗都盼望着耶稣回来赐给我们永不朽坏的躯体。（参看提后4：6－8）
如果死是人睡着了，隐多珥女巫为何又招撒母耳上来与扫罗谈话呢？（撒28：15）
阅读这个故事需留意三个重点：
贯穿整个旧约时期，上帝都严禁巫师进入以色列境内，当时行巫术的人都要被处死，上帝的话可以拆穿所有招魂术这些都是邪灵和恶魔的工作（参看民18：10－15；赛47：13,14）
扫罗拒绝撒母耳先知的劝告，求问耶和华又无响应（撒上28：6），于是只好去见隐多珥女巫，但扫罗所见并非撒母耳，留心圣经记载女巫看见"有神从地里上来"13节，而扫罗"以为"看到"撒母耳"（撒上28：14）。由于"人死了就什么也不知道"（传9：5），撒但于是假扮死者的声音和形貌（启16：14）
扫罗见过隐多珥女巫后，并没有使他认罪，悔改和得救，反而是失望，沮丧和死亡（撒上28：16,20,21；21：3,4，9,10），被撒但欺骗，并且又将灵魂交给邪灵。
保罗在（腓1：21,23）说："情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。"是否隐含人死了便直接升天了呢？
圣经并没有前后矛盾，使徒保罗清楚说到当耶稣再来时，那在基督里死了的人必先复活得奖赏（帖前4：16,17；林前15：51－54）。（腓3：20，21）说到："我们却是天上的国民，并且得候救主，就是主耶稣基督，天上降临。他要按着那些叫万有归服自己的大能。将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。"保罗的盼望是说第二次再来。在牢房内他写给提摩太的信中，保罗说道："那美好的仗我已经打过了，当跑了路，我已经跑尽了，所信的道，我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。"（提后4：7,8）保罗盼望耶稣再来，能够与主面对面直到永远。是的，死了就有益处！对保罗而言，死是脱离他多病较弱的身体，脱离罗马监狱，脱离撒但试探的出路，保罗认为，死只是人睡着了；不再随时间前进，因此他死后的第二件事便是与"基督同在"。由于对死的人来说，从死亡至耶稣再来就是盖上的眼睛，然后，睁开眼时就是与主耶稣同在。
在财主和拉撒路的比喻里，财主死后立刻进入地狱。拉撇路则立刻进入天国，假如人死就是睡着了，那么这则比喻又怎样解释?(路16：19-31)
首先我们要注意的是这只是一则比喻，是一系列比喻中的第五则。（迷羊的比喻、失钱的比喻、浪子的比喻：路15、和不义的管家。（路16：1一11)用比喻的目的在于教训人道理，因此不能单从字面解释比喻的含意，例如：我们根本不像羊，没有羊毛亦没有四只脚；当然也不像银币。每一个比喻所带出的问题便是其背后的教圳。假若我们从字面解释比喻而非跟从比喻本身的教训，结果只会陷入困境，假如我们将财主和拉撒路的比喻作字面解释，Ijl5么，天上和地狱的人真的可以交谈吗?天上的人会看着地狱的人被火燃烧吗?并听到他们的叫喊声?灵魂会有手指着舌头吗？亚伯拉罕要有多大的胸怀才能容纳所有的人?如此可见，将比喻作字面解释只会带来更多疑问。假如天堂真能俯察地狱的人受罪，那将会是一处可怕的地方，耶稣为何讲这一个比喻？他有什么要教训我们?犹太人流行一种说法，他们认为死亡为经过死荫的幽谷，得救是被放到亚伯垃罕的怀里，而失落是灭亡，耶稣用这个比喻乃包含三个教训：犹太人认为上帝喜悦富有的人，憎恶贫穷的人，但在比喻里，财主最后进入地狱，穷人拉撒路却进入天堂，耶稣把原来的结局改变了：因为贪心、欺骗和压榨穷人而致富有并不是神所喜悦的。
比喻里描述了一条固定的深渊，耶稣清楚指出人死后没有第二次机会，生前所作的决定便是我们最终的结局。
耶稣指出假若法利赛人拒绝接受上帝关于救赎的教训，那么他们也定必拒绝那从死里复活的伟大奇迹。
犹太人经常要求耶稣行神迹，耶稣于是行了一个最大的神迹，就是叫拉撒路复活(约ll：11--14，43，44)结果，犹太人都十分害怕，并尝试刺杀拉撒路(约12：10)，同时也十分憎恨耶稣以致想将他置于死地。他们仿佛用帕子蒙眼阅读圣经(林后3：14--16)，以致不能明白圣经都是为耶稣作见证的(约5：39)。当耶稣使拉撤路复活时，他们并不相信，早在路16：31已经预言："他们若_不听从摩西和先知的话，就有一个从死里复活的，他们也是不听劝。"主耶稣迫切地向他们作了迫切的劝告。圣经就是我们最后的裁决，耶稣乃是借着这个犹太人的故事将事实告诉我们。
启6：9--1 1描述到在祭坛下大声呼喊的灵魂："圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢?"是什么意思?
拟人法是圣经常用的叙事的手法之一，当该隐杀了亚伯后，上帝对该隐说："你兄弟的血有声音从地里向我哀告。（创4：10)难道亚伯的血会说话吗?当然不会!并非字面上解释!但言语中却流露出上帝对亚伯的关心以及该隐应承担其罪行的责任。(来12：24)；"耶稣以及所洒的血，这血所说的比亚伯所说的更美o，'所带出的则是宽恕、怜悯和救恩，而非照字面解释为耶稣的血在说话，只是传递上帝救恩的信息。又启示录第六章E帝清楚告诉我们，他世世代代都没有忘记那忠于他的仆人，他们的血大声喊着叫上帝为他们伸冤，而血在这里只是一种象征。圣经中，"灵"往往代表"一个人"(罗13：1；结18：4；徒27：371，亦可解作生命(见来13：17；彼前4：19；太10：28)，故(启6：9)可以读作"那为上帝作见证被杀之人，好比亚伯的血，在祭坛底下大声喊叫伸冤。"到了末日审判，上帝便会有完满的解决。
鬼魂是否不朽的?
甚至川"灵"字超过一千六百多次，但却从未使用"不朽的灵"等字眼，"朽坏"字本身含了死的意思，"不朽"即不会死亡，圣经清楚指出："犯罪的，他必死亡c''(结18：4)耶稣更指出身体和灵魂都能灭在地狱里(太10：28)。不朽是神性的一部分，惟有神才能永不朽坏(提前6：15，16)。在伊甸园里，撤但第一个谎话就是与死有关的，他辩称不服从上帝的结果不是死，乃是生："你们不一定死"(创3：4)但上帝却说："罪的工价乃是死。"（罗6：23）死就是生命的结束，罪带来的绝不是永生(在地狱)，而是永远灭亡，与上帝分离。圣经清楚写明人是会朽坏的(伯4：17），而我们寻求不朽的生命(罗2：7)，耶稣再来时，义人必得不朽的生命作奖赏(林前15：51--54)，而罪人则要接受灭亡的结局。"罪既长成，就生出死来。"(雅1：15)罪在我们面前就只有生和死的选择。
彼得所言基督向狱中的灵传道是什么意思?(彼前3：19)
要了解这节圣经，必须阅读整段经文(彼前3：18--22),18节指出上帝的独生子耶稣基督为我们的罪被治死，又借着圣灵复活了，19节笔风一转，指出耶稣乃借同一的圣灵向狱中的灵传道，这事发生在什么时候?当时狱中的灵又是谁?20节给了我们完满的答案。在挪亚时代，人心充满罪恶，为邪灵所占据，圣灵（就是他耶稣复活的那位)于是进入他们的心，带领他们重新归回正路。基督的灵借先知的口将福音传给那灵性被捆锁的人（彼前I：10--12)，圣经打开罪的门，使被掳的得释，被囚的出监牢61：1)。彼前3：21说得更加清楚，洪水的经历仿如浸礼，就像圣灵使耶稣从死里复活，带领挪亚一家进入方舟避开死亡一样，圣灵亦同样唤醒人的属灵生命，改变人心，使人脱离罪枷锁，接受洗礼。在挪亚时代，圣灵带领人从死里逃生，今日，圣灵亦同样帮助人脱离罪的捆绑，进入新生命--所有这些都是由于基督的牺牲。
圣经对再生轮回有何看法?
一般人以为再生轮回基于两点，但两者皆不正确：人借着自己的义洁净自己；虽然身体会死去，但灵魂不会失去。圣经指出得救是本乎恩，也因着信(弗2：8；罗3：24-31)：死只是人睡着了，等待光荣的复活(帖前4：15，16；林前15：5l，54)，人死了便没有第二次机会(来9：27)，把握现在，争取得救吧!(林后6：2)
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