三　上帝的安息

关于信心，最初的一点是相信上帝的创造，也就是守上帝的安息日。先有上帝的创造，然后有安息日。上帝的创造全部完成以后，与上帝一起进入到他的安息，这才是真正的安息日。上帝通过圣灵使我们的心重新得到创造、完全得到改变，然后我们才能真正地去守他的安息日。

上帝正在重新创造这个世界，重新创造我们这些人，使我们重新恢复到起初被造的时候。我们心里有了真正悔改的经历，也就是把我们心里所知道的自身所有的罪恶都悔改，而且舍弃所有的这些罪恶，坚定决心以后不再去犯这些罪，然后主进到我们心中作王，这个时候我们心灵重新得到了创造。这件事是谁做的呢？是上帝的工作，而不是我们努力的结果。守上帝的诫命在于上帝的灵进入到我们里面。只有有了再创造的经历以后，只有从罪里得到释放，只有我们舍弃偶像，才能在上帝里面得到安息，这才是真正的守上帝安息日的经验。有很多信徒们只守星期六这个日子，在星期六不干活、作礼拜，他们虽然守星期六，却没有守上帝的安息日。

我们经常碰到痛苦的事情，而且有非常多的苦难，每个人都有自己的苦难，为什么呢？因为只有苦难才使我们的心灵得到洁净，给我们的这些苦难使我们能够真正顺从上帝。在我的生活中也有许多的苦难，这些苦难使我经常自省和悔改。苦难也是主对我们的恩惠。

只有心灵真正圣洁的人才能守上帝的安息，只有内心圣洁的人才能真正守上帝圣洁的安息日，只有我们的心得到洁净以后，才能真正守上帝的安息日。不是穿着非常干净的衣服就可以守安息日，也不是不干活就可以守安息日。

什么是真正圣洁的呢？大家都知道只有上帝是圣洁的，上帝是没有罪的，在没有罪的时候，才能变成圣洁。但是罪人怎么样才能没有罪呢？通过悔改，再通过耶稣的血来洗尽自己的心，然后通过降低自己、舍弃自己内心的罪，这样我们就能变成圣洁。但是现在很多新的学说进到教会里，他们说：“因为我们是罪人，我们都是软弱的人，所以我们是不能胜过罪的。我们只要悔改、接受赦免就可以，我们都是因着信就得到拯救了。”耶稣为了什么被钉呢？是为了我们心里的罪恶得到涂抹，这是按人的力量做不到的，只有我自己死了，然后耶稣进到我心里，这个时候才可以做到。

现在我们屈膝祷告，求上帝赐圣灵进到我们心里，使我们能够有真正的安息日的经历。

祷告：我们的天父啊，感谢上帝用宝血来洗尽我们，求你赦免我们心中的罪恶，求你原谅我们所有形式上的东西，求你原谅我们为了给别人看所做的表面上的东西，求你赦免我们内心深处骄傲的心理，求你原谅我们的固执，求你原谅我们自私的心，求你原谅我们作为信徒却没有真正把耶稣展示给世人。天父啊，我们希望今天真正来守你圣洁的安息日，求你帮助我们，求你赐圣灵支配我们的心，使我们能成为圣洁。在主你来寻找真正你的百姓的时候，求你记念我们这些人，求你怜悯你的仆人们，求你赐真理予他们，求你赐圣灵亲自与每个人交通。奉主耶稣基督的名求，阿们！

虽然律法对我们很重要，但是大家要知道不是那些律法救赎我们，只有耶稣的恩典才能救赎我们。既是这样，我们就不要律法了吗？绝对不是。问题是我们怎样去守上帝的律法，大家都是非常守上帝的律法的，所以安息日也都聚在了一起，但是大家怎么去守上帝的律法呢？

当犹太国家被巴比伦征服以后，他们都被掳到巴比伦去，然后从那里被释放回来，那时犹太人中生出了一个学派叫法利赛派。当时这个学派主张：“为什么我们会被外邦人所俘虏呢？啊，原来是我们违背了上帝的律法，所以才有这样的结果。”他们的结论当时看来是正确的，但是怎样去守上帝的律法，他们的行为和道路是错误的。

现在大家可能认为，法利赛人是一些律法主义者啊，他们把耶稣钉十字架，他们是非常败坏的不好的人；其实不是这样，在当时的社会，他们是很有智慧、非常虔诚、知识丰富、非常优秀的人。他们想努力守好上帝的律法而敬拜上帝，他们在地里摘菜时也拿出十分之一来献给上帝，他们是为了律法而存在的人；但是他们的方法不对。他们认为以色列国遭到外敌入侵是由于没有守好上帝的律法，他们就开始讨论，怎样使百姓守好上帝的律法而使国家得到保护呢？特别是在安息日要怎样做才能讨上帝喜悦呢？他们讨论以后立了很多圣经中没有的规条。比如在安息日不能走五里以上的路，但是有的时候在安息日必须要走五里以上的路，他们怎么办呢？他们在星期五预备日先走到五里的地方把吃的东西放好，到安息日就走五里路，在那里把他们提前藏好的食物拿出来吃，然后他们还可以再走五里路，不算违背安息日。再比如安息日在外面走路时吐一口痰也不行，为什么呢？因为吐痰就是给草浇水了，这也属于干活。像这样的规条非常多。为什么他们给上帝的安息日加上许多难以负担的规条呢？其实他们的本意是好的，他们的出发点是不要人们犯上帝的安息日，他们用很多人为的规条去保护上帝的律法。犹太人的生活就是这样。虽然他们坚定地守安息日，但是他们心里没有真正的安息。

安息日是上帝与我们之间的一个印记，每个守安息日的圣徒的心里都应该有上帝真正的安息，这个安息从哪儿来呢？不是从上帝的律法而来，是从耶稣的爱里产生。但是我的意思并不是叫大家在安息日去干活，绝对不是的，而是我们在安息日不去干活、不去做世俗的这些事情的理由是什么呢？为了使我们的心灵、思想集中在上帝和耶稣身上。在安息日不干活，不是真正的目的；真正目的是在安息日把我们的心完全献给上帝和耶稣。安息日的宗旨原是要使人与上帝交往。

太12：1－2，“那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：‘看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。’”

耶稣在安息日那天一直工作到很晚，整天都在教导人，医治病人，耶稣在安息日不在属世的事务上劳力，而是为上帝服务，传播福音，做救人的工作，这是真正地守安息日。安息日是帮助那些可怜的人的日子，是治愈人们的心灵和疾病的时候，是教导别人真理的时候，是互相帮助的日子，是安慰心灵受创伤的人的日子。当时耶稣每到安息日是最忙的时候；因为我是牧师，所以我也是在安息日最忙。当时法利赛人控告耶稣和他的门徒犯了安息日，虽然他们爱上帝的律法，但是他们不知道福音。

我看到有很多虔诚的安息日信徒们，他们虽然很虔诚，但是对福音不是很理解。这样，他们不能去影响别人、感化别人，虽然他们口头上教导别人，也非常好地教导律法，但是没有恩惠，不能去感动别人。

从现今的世界来看，没有哪个人能象天主教徒那样在外表的行为上去顺从，大家有没有见过罗马天主教的信徒呢？天主教徒们非常虔诚，每天抽出很多时间来祷告，象佛教徒那样念珠；当他们到圣殿去祷告，头上都是用手巾盖着；而且他们非常热心地帮助人；也非常认真地通读圣经。但是他们也有问题，他们认为象他们那样做善事，而且守上帝的律法，他们就会有功德被记载，这与上帝救赎人的计划是不同的。

问题在哪儿呢？圣经把人称为恶的，在罗马书第七章我们可以看出来，“我心里的恶与我同在”，也就是我们每个人都具有罪的本性，这个罪的本性，按人的力量、按人的努力是无法去战胜它的。按自己的努力去守上帝的律法，也就意味着按着我们心里的恶去遵守律法。

律法是从我们心里去遵守的。如果大家心里有讨厌别人的恶的想法，那么就不可能守律法。比如有一块大的广告牌，上面是一部笨重的机器，而边上还有一个女人的像，而且穿得非常的少，在我看来，这个笨重的机器和女人一点关系也没有，但是为什么有这样的广告呢？这正是魔鬼的作为，也就是引诱人们的心去违背上帝的律法。大家都知道挪亚洪水的时代是什么样子，人们终日所思想的尽都是恶，所以有了洪水的审判。现在正是末世的挪亚的时代，人们思想的、计划的都是恶的，魔鬼把整个世界变成了这样一个氛围，让人们只能去想恶的东西，人们眼睛看到的所有的东西都是他们的欲望，非常好的房子、非常好的车子、非常好的衣服、非常好的流行的东西，这些正是魔鬼的作为。魔鬼所作的这些恶事阻碍我们用心去守上帝的律法。

当时的法利赛人为了掩盖罪的问题，他们就认为必须要守上帝的律法，但是他们遵守上帝律法的方法是不对的。他们只想以人的方法、人的努力去遵守，他们给上帝的律法加上许多的规条。当烦琐的仪式占据人的心思时，安息日的宗旨就被破坏了，他们仅在外表上遵守安息日，根本没有真正的安息。

我们因信废了律法吗？断乎不是的！更是坚固律法。怎么样因信坚固律法呢？太5：20，“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”这是不是非常重要的问题呢？这是什么意思呢？是让我们比文士更严格地去那样守吗？是要我们比法利赛人更热心地去那样做吗？绝对不是这个意思，大家无论自己怎么努力，也不可能超过以前的法利赛人。

这里说我们的义一定要胜于文士和法利赛人的义，因为当时法利赛人没有从心里去守上帝的律法，他们心里只有他们自己，充满了骄傲、嫉妒与纷争，虽然他们有权威、有知识，但是一旦有人指责他们、与他们争执，就会被他们拒于千里之外。

从马太福音5章21节开始一直到第7章，正是说明我们的义怎样胜于文士和法利赛人的义，说明我们从内心遵守上帝律法的动机和心情。大家都知道黄金律吗？太7：12，“所以，无论何事，你愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”这个怎么能做到呢？假如耶稣不在我们心里，我们做不到这一点。

耶稣所说的“胜于文士和法利赛人的义”是什么意思呢？在自我死后，圣灵来到我心里，那么在接触别人的时候，我以耶稣的方式去接触别人；在教导别人的时候，我本着耶稣的心去教导别人；在守上帝律法的时候，我因着心里的圣灵去守上帝律法。如果在我的心里有爱的浇灌，就能守上帝的律法，为什么呢？以爱上帝为至上，又要爱邻舍如同自己，这就是一切律法和先知所凭借的两条大纲。

罗13：9－10，“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”爱使律法得到完全，当上帝的爱充满我们心里的时候，才能完全上帝的律法，这正是我们胜于法利赛人的义的地方。

二战时期有一个妇人被德国纳粹抓去，吃了很多的苦。她的父亲也在监狱里被害。她还有一个姐姐被抓，有一天她姐姐搬石头的时候，由于精疲力竭摔倒了，这时过来了一个纳粹，他用皮鞋使劲踢她，要她起来继续干活，她姐姐就这样死了。当时这个妇人非常伤心，非常想报仇。

后来由于盟军的胜利她获得了解放，以后她到了美国，成了一个非常虔诚的教徒。她也写过一本书，她教导别人要爱自己的敌人。虽然我们心里有许多的恶，但是我们接受耶稣，耶稣改变我们，我们因着在我们心里的耶稣可以真正守上帝的律法，甚至我们可以去爱我们的敌人。

有一次德国邀请这位妇人，她到了德国一个城市，他们在那里聚会。聚会结束的时候，那个教堂的门打开了，一个矮胖的男人走了进来，他脚下皮鞋的声音很大。他就站在这个妇人面前，看着她说：“你还记得我吗？”这妇人低头一看，不太认识，好像在哪儿见过他。那个男人说：“你再想一想。”妇人仔细地看了看，终于想起来了，站在面前的这个矮胖男人就是以前在集中营里踢死她姐姐的那个纳粹军人！忽然这个妇人心里烧起一股仇恨的火，就象火山要喷发一样，她想马上跳过去掐死那个男人，大家能想象那个场面吗？那么恶的纳粹军人，现在她看着这个仇人，她恨不得马上杀死他，她根本没法对他爱。

这时妇人就仰望天父，她做祷告：“天父啊，求你帮助我，我是个罪人，我做不到，因为我心中的恶，我按着我的能力不能守你的律法，上帝求你帮助我，求你赐予我圣灵。”她这样恳切地祷告。这时那个妇人心里的仇恨一下子消失了。然后她走下讲台，对那个男人说：“虽然我做不到，但上帝是爱你的，所以我也爱你；虽然你杀死了我的姐姐，但是我还是爱你，因为上帝爱你。”

罗5：5，这里说圣灵可以将上帝的爱浇灌在我们心里。如果不知道耶稣十字架上的爱，我们守安息日也是枉然。

耶稣被钉十字架的那日是预备日，安息日快到了。犹太人就求彼拉多叫人打断他们的腿，让他们快点死，然后把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。只是兵丁来到耶稣那里，见他已经死了。然后他们为了守安息日就赶紧回来了。

来4：1－6，上帝在创世时就为人设立了安息日，以后上帝还是说：虽然是有这个安息日，但是他们还是不能进入我的安息（My rest）；为什么有些人断不可进入我的安息呢？因为他们虽然是听见了福音，但是不信从。

来3：17－18，出埃及的时候大部分以色列百姓们死在旷野中，因为他们不信从，所以他们没有进入迦南地。同样，因为他们不信从，所以他们没有进入上帝的安息（His rest）。进入迦南地的应许如同进入上帝的安息的应许一样，四十年在旷野流浪，然后进入迦南地，如同进入上帝的安息一样；保罗用当时以色列人的经历来说明信从与进入上帝的安息的关系。

来4：1－6，1节说有进入他安息（His rest）的应许，3节说相信的人得以进入那安息（that rest），6节说有必进到安息的人。从4－5节可以看出，这个安息与第七日的安息日不同，保罗说明除了第七日的安息日之外，还有一个安息。

来4：8－10，约书亚领着他的百姓们进到迦南地以后，还有一个安息为他们存留着，这个安息是指什么呢？在10节说要进入那安息（His rest），这个安息不是人的安息，而是上帝的安息。

来4：9，（There remains therefore a rest for the people of God。）这句话有的时候很难理解，这里说有一个安息（a rest）为上帝的子民存留。我们现在守的第七日的安息日非常重要，除了这个安息日外，还有“我的安息”为上帝的子民存留。现在很多的信徒们在这个“安息”上跌倒。圣经里面有一些话语是比较难懂的，要好好咀嚼，不要单看一段，要通篇上下文联系起来看。如果看圣经解释不当，有时就会犯律法主义的错误。

大家想一想，在旷野四十年当中以色列人守没守第七日的安息日呢？他们也是守了安息日的，但是他们没有真正守安息日的心。守上帝的安息日，也就表示着其余九条诫命也都是遵守的；拜偶像的人能守安息日吗？是不可能的；或者某个人去盗窃，然后来到安息日，他是守安息日了吗？他一定要悔改，不再去偷了，然后才能真正守安息日。

安息日是与上帝一起安息的日子，安息日是上帝大能和慈爱的标志，因着基督的慈爱和能力，我们进入到上帝的安息里面，这在顺从上帝的律法时候是可能的。

来4：10，那进入上帝的安息的乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样，这是什么意思呢？救赎是属于一种创造，救赎是上帝使我的心改变。

上帝说还有这样一个安息为他的子民存留，祝愿大家都经历上帝所给我们的安息。

祷告：我们在天上的父，感谢你又给我们圣洁的真理，求你洗净我们内心深处的罪恶，赐给我们恨恶罪恶的心，使我们不至为自己而活。主啊，你知道我们凭自己的努力不能守你的律法，求你帮助我们真正地信你，求你赐我们真正的安息。奉主基督耶稣的名求，阿们！

●　在上帝给以色列人所定的一切制度中，没有别的制度能象安息日一样，使他们与周围的民族完全分别出来。上帝的用意是要他们以遵守安息日来证明自己是敬拜他的人。安息日是以色列人与偶像隔离、与真神联络的标记。可是人要守安息日为圣，自己必须是圣洁的。必须藉着信而领受基督的义。当上帝吩咐以色列人“当记念安息日，守为圣日”时，他也曾对他们说：“你们要在我面前为圣洁的人。”（出20：8；22：31）唯有如此，才能以安息日来辨别以色列为敬拜上帝的人。

　　后来犹太人离开了上帝，没有因信使基督的义成为自己的义。于是对他们来说，安息日就失去了它的意义；同时撒旦要高抬在自己，引人离开基督。安息日既是基督能力的标记，撒旦就要设法败坏安息日。犹太的领袖们给上帝的安息日加上许多难以负担的规条，这就达到了撒旦的目的。基督在世时，安息日已遭败坏，甚至守安息日的方法已不能反映慈爱天父的品德，反而表露蛮横自私之人的性格。拉比们简直把上帝说成是一位颁布人不可能遵守的律法的神。他们令人视上帝为暴君，并使人以为，照上帝的规定去守安息日，会使人变得心肠刚硬、残酷无情。基督的工作是要消除这种误会。虽然拉比们以无情的敌意窥伺他，他却一点敷衍他们的表示也没有，而是勇往直前，照上帝的律法去守安息日。

●　拉比们以为自己的义是他们进天国的通行证，但基督说它不够，也不配。法利赛人的义只限于外表的礼仪和对真理的理论知识。拉比们自称圣洁，因他们已靠自己的能力守了律法；但他们的行为把公义同宗教分割开了。他们虽严守仪礼，但在生活上，他们是邪淫卑鄙的。他们的所谓公义，永不能进天国。

　　……基督所教训的公义，是使人的心灵和生活符合上帝所启示的旨意。有罪的人只有相信上帝，并与他保持密切的联络才能成为义人。而真实的敬虔就必提高他们的思想，使他们的人生高尚。同时外表的宗教形式就与信徒内心的圣洁相应。这样，所规定侍奉上帝的礼节就不是无意义的仪式，象假冒为善的法利赛人的形式主义那样。

●　先知何西阿曾在以下的话中，指出那构成法利赛主义的本质：“以色列是虚荣的葡萄树，向自己结出果子来。Israel empties his vine；He brings forth fruit for himself。”（何10：1）犹太人所自诩的侍奉上帝，实际上乃是为自己而工作。他们的义无非是按照自己的意见，并为博取自己的私利，且凭着自己的努力而遵守律法的结果而已。因此这种义决不会比他们的本身更好。他们致力于使自己成为圣洁，无异乎企图使洁净之物从污秽之物中产生出来。上帝的律法与他自己同样圣洁，也与他自己同样的完全。它向人表彰上帝的义。人靠自己并不能遵守这律法，因为人的本性是腐败而畸形的，与上帝的圣德全然不同。自私之心的作为都象“不洁净的人”，“而我们。。。。。。所有的义都象污秽的衣服。”（赛64：6）

　　律法虽是圣洁的，但犹太人也不能靠自己努力遵守律法而得以称义。基督的门徒若愿进入天国，就必须获得一种义，其性质与法利赛人的义完全的不同。上帝借着他的儿子，向他们提供了那属于律法的完全的义。他们若肯将心门完全敞开接受基督，则上帝自己的生命他的爱就要住在他们里面，使他们变化而与他形象相似；这样，他们借着上帝白白的恩赐，便可享有律法所要求的义了。但法利赛人却拒绝基督；他们“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。”（罗10：3）