第8讲 “交付圣徒的真道”

这个时间我们学习《犹大书》。《犹大书》是我们很少学习的书卷之一，大家可能很少有机会听到有关《犹大书》的讲义，也可能没有机会去讲《犹大书》的内容。

犹大是耶稣肉身的兄弟，但是他称呼自己是“耶稣基督的仆人”。这里“仆人”的原意是“奴隶”的意思。也就是说他每一天和耶稣一同生活，和耶稣同床共枕，他看到了耶稣圣洁的品行。耶稣有好几个兄弟，其中有两名写了圣经，一卷是《犹大书》，还有一卷是《雅各书》。

1-4节，“耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父上帝里蒙爱、为耶稣基督保守的人。愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们！亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我们主耶稣基督。”

在这几节经文中，我们要特别地注意几点。这里说“写信给那被召、在父上帝里蒙爱、为耶稣基督保守的人”，受保守的人是什么样的人呢？请看第24节，这里描述了耶稣基督的保守。“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝。”这里说保守我们不失脚，从而叫我们可以无瑕无疵、欢欢喜喜地站在他面前。所以《犹大书》中介绍的耶稣是能保守我们不跌倒的这样的一位，这也就是初代教会所领受的福音。

但是犹大看到这个福音不断地被曲解和歪曲，所以他在第3节里这样说：我写信，“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”。真理并不是一步一步、渐渐地发展完备起来的，真理一开始就全部赐下来了。真理是“一次交付圣徒的”，所以说是没有不完全的真理。但是有些人偷偷地进来将这个真理改换，使其变质，将真理和福音改变了。然后教导人不是真正福音的廉价的福音，是已经被歪曲了的、妥协了的福音。所以犹大写信呼吁人要为那一次交付的真正福音真理而争辩。

往后看第5节，“从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。”不信的人，上帝叫他们倒毙在旷野。第6节“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”路锡甫反叛离开上帝以后，就要得到灭亡的审判。作为一个例子，第7节又说明了所多玛、蛾摩拉的灭亡。也就是借着这些例子来警戒和说明，我们如果不能坚守捍卫那曾一次交付下来的真理，我们也会遭受灭亡。所以在第20节有这样的话，“要在至圣的真道上造就自己”。

这位耶稣是完全可以保守我们的耶稣，可以保守我们不失脚的耶稣，这也正是福音的能力。是可以保守我们最终无瑕无疵、欢欢喜喜地站立在他面前的耶稣，这正是福音的能力。经历这样福音能力的人就是基督徒。

可6：3，看这节圣经就知道耶稣有好几个弟兄。耶稣是马利亚的儿子，而且他还有雅各、约西、犹大、西门这几个弟兄，至少有四个弟兄；还有妹妹们，这个是复数，至少是两个吧。所以除了耶稣以外，耶稣的弟妹最少是六个，包括耶稣最少是七个。但是在以前犹太人的风俗里，比较困难的人家，一般只有一间卧室。

这是什么意思呢？大家有好几个家人在一个房间里睡觉的人不太多吧。我小的时候有那么短暂的一个时期，全家人在一个大屋子里面生活，一起睡。我们家是五个弟兄姐妹，包括爸爸妈妈一共是七名。以前在困难的时期里，我们在一个大房子里面一同生活。我们有这样的经历，也就是在冬天的时候，盖一个很大的被子一起睡；到了凌晨的时候感觉有一点冷，就发现其他的人把我的被子拉走了。有这样的经历吗？我有这样的经历。

耶稣生活在这个地上的时候就是这样。所以耶稣经常独自上山去祷告，圣经里面记载说他常常上山去作很多祷告，耶稣来到这个地上生活是很艰难的。

我们在传福音的时候，是不是给我们家人传福音最难呢？给同吃同睡的家人传福音最困难，是吗？因为对方太了解我了。我睡觉的时候是什么样子，吃东西怎么吃啊，有时候有一些自私的表现啊，这些家人太了解了。所以对很清楚这些的家人们传福音不太容易。

但是耶稣却是给和他同吃同睡同住的家人们很大的感化。据雅各和犹大称耶稣说，他是上帝。与他一同生活三十年的弟兄姐妹们认证他是上帝。这是不是证明耶稣是上帝的最大的证据呢？耶稣拣选雅各和犹大来记录圣经的两卷书。

耶稣来到这个地上，是披戴和我们一样的肉身，像我们一样贫穷，和我们一同吃、睡、住。耶稣降生到这个地上的时候，他把一切属天的能力都撇弃在宝座上，也将作为上帝的一切记忆都撇弃在天国。这不能不说是一件很奥妙的事。他在地上生活的时候，并不能给别人说明“我在天国如何掌管天军”这类的事情。当耶稣小的时候，他看着在天空飞翔的鸟，他会问他的母亲：“妈妈，那是什么？”妈妈说：“那是老鹰。”他说：“是不是上帝创造的呢？是不是很漂亮呢？”当时作为肉身的耶稣自身并不知道那是上帝创造的。耶稣会指着花发问：“妈妈，那花是什么花呢？”妈妈会说：“那是百合花。”他说：“是不是我们上帝创造的呢？”那个时候的耶稣并不知道是他亲自创造了这个花。

西1：16“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”这里说“万有都是靠他造的”，也是“藉着他造的”，也是“为他造的”。这样的造物主来到这个地上，成为与我们一样完全肉身的样式，与我们一同生活。耶稣来到这个地上的目的有两点：一是为要代赎我们的罪，代替我们的罪而死去；二是要成为我们的榜样。

耶稣活在这个地上的时候没有犯过一次罪。这是怎么可能做到的呢？是借着得着圣灵，借着每一天的屈服，每一天得着圣灵。他来到地上，是为了显明这个事实，即用这种方法，我们也可以做到不犯罪。耶稣的弟兄犹大正是在说明这个问题。他说耶稣是可以保守我们的耶稣，耶稣是可以保守我们不跌倒的耶稣，耶稣是可以叫我们无瑕无疵地站在他面前的上帝。耶稣的弟兄犹大反复强调这一点。但是教会里总是有人出来对这一点产生怀疑。所以他记录了这一短小的经卷以作警戒。

彼得是与犹大一同生活的人，所以在《彼得后书》也有同样的话语。对比这两卷书，其内容是一致的，因为他们生活在同一个时代，也记录了同样的话语。《彼得后书》说明了能够叫我们成为圣洁的福音（1：4，11），说到了当耶稣来的时候可以敬虔地站立在上帝面前的人（3：11，14），也发出假师傅引人离弃真道的警告（2：1-3），并列举撒但堕落、挪亚洪水、所多玛蛾摩拉的倾覆作为鉴戒（2：4-6）。

我们看《犹大书》第3节的话，“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”这里“论我们同得救恩的时候”英文翻译是“of the common salvation”，即“论到那共同的救恩”，这是什么意思呢？也就是在当时所有的信徒都同意的救恩、被所有的人都认证为真理的救恩。这救恩是那一次交付圣徒的真道，不是廉价的救恩，而是圣经所讲的救恩。

圣经所讲的因信称义的道理是指圣所制度。能说明因信称义道理的唯一的信息是圣所制度的信息。律法和圣所制度是并行的。圣所制度向我们展示上帝如何救赎我们，向我们显示上帝如何解决我们内心的罪。

当我们犯罪的时候，我们要牵着羊去圣所；羊代表耶稣。若没有在耶稣面前对罪的告白和悔改，也就没有救赎。但是悔改罪并从罪中得饶恕，还不是救赎的结束，那只是救赎的开始。在圣所外院按手在羊的头上悔改罪，这时候罪就转移到了羊身上，然后宰杀羊。然后拿着被杀的羔羊的血进到圣所里面，并在幔子前面弹血七次，这象征什么呢？象征我们的罪被记录在天上的册子上。我们被记录在天上册子上的罪最终要得到涂抹。如何涂抹呢？只是在天上册子上的罪得到涂抹，还不能带给我们心灵的满足，这个罪一定要从我们的心中被涂抹才行。

我要问一下：我们为什么犯罪呢？当魔鬼诱惑我们的时候，我们犯罪还是不犯罪，乃是我们个人的选择。魔鬼可以试探我们、诱惑我们去犯罪，但是他不能够强迫我们去犯罪。是这样吗？是这样的。

我再问：为什么我们会犯罪呢？现在改正教会里面很盛行“原罪论”。我简单地说一下，这是有关神学的问题。原罪论源于奥古斯丁，这是天主教错谬的教导，这是巴比伦叫“住在地上的人喝醉”的“淫乱的酒”之一（启17：2）。原罪论说：“我们出生的时候就带着亚当和夏娃的罪。当我们出生的时候，甚至在母胎中的时候，我们就犯了罪，如同亚当夏娃犯罪一样。亚当夏娃的罪也在我们心中，也进入到我们里面了。亚当夏娃犯罪就等于我们也犯罪了。”这个教导是错误的。

结18：19-20“你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”这里是不是说儿子不担当父亲的罪孽呢？也就是说罪不能够互相来担当。

亚当夏娃犯罪不是我们的责任，亚当夏娃被定罪的结果，并不是一开始就遗传给我们了。我们出生时从亚当夏娃那里遗传过来的不是罪本身，而是罪的后果。这是什么意思呢？也就是说我们出生的时候是带着人类犯罪之后的后果，而不是带着始祖犯罪的责任。这个能理解吗？我们出生的时候是带着亚当夏娃犯罪以后而变得软弱的本性，但并不是说我们带着罪的责任。

《犹大书》说耶稣能保守我们不失脚、不犯罪，并且劝我们要为这个真理竭力地争辩，什么真理呢？就是一次交付圣徒的真道、救恩的真理。但是“原罪论”进到了教会，“我们出生的时候就承担了亚当夏娃犯罪的责任；并且因为我们出生的时候就带着罪的本性，所以我们不能够战胜罪”，这就是原罪论的说法。“我们虽然不想犯罪，但是不得不去犯罪，因为我们里面有罪；因为我们是罪人，所以我们只能犯罪”，这就是原罪论的错误教导。

大家注意听，这个绝对不是圣经的教导，这是悄悄进入教会的异端之一。我们并不是遗传了罪，我们所遗传的是罪的后果。理解这一点吗？遗传罪的后果是指什么呢？我们出生的时候带着堕落的本性。

罗7：14-15“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的（carnal），是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”

18节“我也知道在我里头，就是我肉体（flesh）之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”这里说在我里头没有良善，有罪的本性。

21-23节“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”这里说我们里面有恶与我们同在，这就是我们的肉体。

使徒保罗教导说，我们的争战是灵与肉的争战，当我们不依靠肉体，而依靠圣灵的时候，就能得胜。罗8：4“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”

罪是什么呢？约一3：4“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”这就是圣经对罪的定义。

约一3：6-9“凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”

这里是不是说得很清楚呢？凡属上帝的就不犯罪。那么为什么有犯罪的时候？为什么犯罪呢？因为我们不居住在圣灵里面，所以犯罪。因为我们随从肉体的需求活着，所以犯罪。但是如果我们居住在圣灵里面，我们就可以不犯罪。

以前我作牧师的时候，我对这几节经文还不是很明白。真正重生的人，以及居住在圣灵里面的人，是可以战胜罪的。我们软弱或者跌倒，我们犯罪，是因为我们没有时时刻刻在圣灵里面。所以我们要养成什么习惯呢？我们要先认识什么是居住在上帝里面，要理解什么是在圣灵里面生活。

我们再回到原罪论，我们从亚当夏娃那里遗传来的是罪的本性，也就是罪的后果。

“上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。”

“撒但曾以亚当夏娃的罪为例证，诈称上帝的律法是不公正的，是不可能守好的。基督要以我们的人性来挽回亚当的失败。在亚当被那诱惑者袭击时，罪恶的摧残根本还没临到他身上；他还是个健全无缺、身心元气十足的壮士；而且在他周围还有伊甸园的荣美，每日都能与天上的圣者交往。可是在耶稣到旷野与撒但交战之时，情形就大不相同了。那时人类的体力、智力和道德力（in physical strength, in mental power, and in moral worth）已经受过四千年的退化；而基督承受了堕落人类一切的软弱。惟有如此，他才能将人类从堕落的深渊中拯救出来。

许多人说，基督是不可能被试探所胜的。果真如此，他就不能处在亚当的地位，也不能得到亚当所未曾得到的胜利了。如果我们的斗争在任何方面比基督的斗争更为艰难，那他就不能援救我们了。其实，我们的救主取了人性，以及人性一切的软弱。他取了人的本质，并有屈服于试探的可能。我们所经受的考验，没有一样是他所没有经受过的。”

在道德上、智能上、体力上都变软弱了，耶稣就是披戴这样的软弱的身体出生的。但是即便他带着这样软弱的本性，但他还是得胜了。他正是为了给世人树立一个靠圣灵可以过完全圣洁生活的榜样，要让人们看他如何作到的，好叫世人效法他，所以他才来到这个地上。这正是耶稣的一生，这也正是成了我们的榜样。耶稣也祷告，耶稣也接受圣灵，耶稣也时常将自己屈服在上帝面前，他借着这样的方法、方式来战胜了罪恶，然后向我们显明我们也可以这样作到。

耶稣常常哀哭流泪地祷告。来5：7-9“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”是不是耶稣也学会顺从，并借着常常地祷告来得胜呢？

当我们为上帝的事工而祷告的时候，上帝一定会应答。并且当我们为得胜罪而祷告的时候，上帝一定会垂听。如果我们为了权力而祷告，或者为了买很漂亮的房子而祷告，或者为了个人的某种利益而祷告，这时候上帝可能应答，也可能不应答，因为上帝知道我们一切所需的。但是当我们为了能够战胜罪的诱惑而祷告的时候，或为了上帝的事工而祷告的时候，上帝会百分之百地毫无差错地应答我们。

我下面要说的话，说不定会在大家心中产生一种误解，大家好好地来听这个话。

对大家在地上活着富裕还是不富裕，对这个问题，上帝没有多大的关心。这是不是很奇怪的话呢？上帝对大家在这个地上过得富裕不富裕并不感兴趣，上帝所关心的是大家的救赎和永生的问题。就算上帝赐给大家一万块宝石，最终还是要失去的；就算给你很漂亮的房子，最终也是要摧毁；那些只不过是暂时的，只不过是昙花一现的东西。上帝不是在这些短暂的东西上有兴趣，而是在如何引导大家、让大家得救的事情上非常关心。希望大家好好地理解这一点。

但是很多人不能够理解这个事情，所以保罗在接下来的12节说：“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。”

现在很多的基督徒就像婴孩一样、在不能吃干粮的状态下活着。婴孩只知道自己，并且只能吃奶，不能吃干粮。很多人不理解耶稣的生活是怎样的，只知道耶稣为我在十字架上钉死，但不能够很好地理解耶稣的胜利可以成为我的胜利这方面的内容。

大家一定要能吃干粮才行，干粮是什么呢？来6：1-2“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。”

这里说不要单学习基督道理的开端，要前进，要进到完全的地步，也就是福音的结论。我刚才提到圣所制度，我们在圣所外院得着罪的饶恕；然后我们就进入到圣所第一间，在这第一间里面我们开始学习不再重复犯罪的生活和功课，这正是圣化的经历；接下来还有至圣所，至圣所就是说我们可以无瑕无疵地站在上帝的面前，这就是“干粮”。福音有三部分：饶恕、圣化和完全。借着这三个部分、三个阶段，上帝来解决我们心中罪的问题。

上帝允许以色列百姓宰杀千千万万的牛羊，上帝为什么这么作呢？难道上帝是喜欢看这些动物的死亡吗？当然不是！对于上帝来讲，那些动物流血死去也会让上帝难过的，但上帝为什么允许这些事呢？他这样作是为了叫我们冰冷的心能够认识上帝的爱。

当罪人宰杀羊的时候，他就能感受到，明明是我犯的罪，为什么这只没有罪的羊替我死呢？原来借着这羊代替我的罪我才得以存活啊！用这种方式他们就开始理解了将要来的弥赛亚。耶稣在十字架上承担了我们罪的刑罚，也就是他成为了罪。林后5：21“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”耶稣为我们成为了罪本身，这就是十字架的故事。

耶稣在客西马尼园就开始挣扎，这正是他在担当我们的罪的经历。也就是说他开始感受到明明不是他而是别人所犯的所有罪的痛苦和结果。他开始亲自感觉到杀人以后的罪疚感、盗窃以后的罪疚感、奸淫以后的罪疚感、作假见证之人的罪疚感；他自己代替我们承担所有一切我们犯罪以后的后果。所以他滴下血汗！

耶稣在十字架上是怎么祷告的呢？他说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”（太27：46）大家有没有被上帝离弃的感受呢？这是无可比拟的。将来到了最后的时候，恶人那种完全从上帝的恩典中被抛弃的感觉，那种完全不再有上帝的慈悲以后的感觉，那种对审判的恐惧，那一切的痛苦，主耶稣都代替我们尝了。这是我们不能够理解的苦痛。

耶稣在客西马尼园的时候，上帝赐给他可以担当罪的一种更大的容量。如果耶稣是以我们人所拥有的容量来承担所有人的罪的话，那么他当时就会死在客西马尼园。但是耶稣经历了以更大的容量来担当罪的过程。

所以在圣所的外院，当罪人宰杀绵羊、山羊的时候，他就去思想将要来的弥赛亚。

大家有宰杀过动物的经历吗？大家是不是杀鸡比较多？我开车的时候，因为意外事故，到目前为止我杀过两只鹿。我住的地方有很多鹿，甚至晚上和凌晨的时候，他们成群结队的行动。在晚上车一拐弯，一不小心那些鹿冲到了路中间，那时候我没有办法只能轧过去。到现在我有轧死两只鹿的经历。有一次鹿死了，我把车停了下来，我领着我女儿走到鹿的面前。看动物死的时候和看人死的时候情形是一样的，它气喘得很急，就要死去了。我用手抚摸它，我女儿也这样抚摸它。我对它说：“可爱的鹿啊，真是对不起，原谅我吧。因为我们人犯罪了，所以你也这样死去。如果我们人没有犯罪，你们也会和我们一样一同生活在伊甸园里。这都是我们的错，真是抱歉！”我就这样抚摸它。

无意中撞死一只鹿，我们尚且如此伤心，更何况我们亲手去杀那无辜的羊呢？大家都是用锋利的刀从左耳根划到右耳根，将羊的头割下。羊有一个特点，就是不会反抗，它只会“咩”叫一声，睁大眼睛，好像在说：“为什么杀我？我作错了什么？为什么要这样杀死我？”罪人看到这样的情景，看到无辜的羊死去，心中就会特别伤痛。为什么？因为我这个罪人按手，把罪转移到它身上了，它才会为我的罪而死。

通过这样的方式，罪人学习圣所制度的真理，学习十字架。当我们仰望十字架的时候，我们要看到罪的凶恶性。我们要常常地阅读和默想有关十字架的情景。当我们看到耶稣在十字架上大喊“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”我们要理解耶稣代替我们承担罪的刑罚是什么样的意义。

耶稣在十字架上死去，并不是因着他肉体的痛苦。耶稣并不是因为在十字架上被钉子钉的痛苦而死去的，乃是我们的罪致死了他。这个在医学上早以得到证明。在十字架上耶稣有什么反应呢？最后他大声喊叫：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路23：46）然后说：“成了！”（约19：30）便突然低下头。

这是瞬间的死亡。为了看耶稣是否真的死了，罗马兵丁用枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。这从医学上可以证明他的心脏已经破裂了，这是一个人受到极大的压力，在极度痛苦和伤心的情况下所造成的后果。当心血管破裂后，血液就流出来，积在胸腔中，然后开始发生凝固，血清和血浆就分开了。血清就像水一样，血浆就是沉淀下来的红色的血细胞。所以当罗马兵丁用枪扎入耶稣的胸腔时，就流出来血和水，正是心脏破裂之后积在胸腔里的正在凝固的血液。

耶稣并不是由于十字架的刑罚而死去的，而是由于他担当了我们各人的罪死去的。正是因为他担当了人犯罪后一切的罪疚感，以致心脏破裂而死。这就是耶稣的爱！在圣所外院我们去理解这一点。这样理解以后，在罪人的心中会产生什么呢？开始产生对罪恶的厌恶心理。只有这样的心，才能使我们去战胜罪恶。

我再问一个问题：为什么我们犯罪呢？我们之所以犯罪，是因为我们喜欢罪。正因为我们不厌恶罪，所以我们反复地犯罪。犯了罪以后也感觉没有什么大不了的。这就是原罪论。这是撒但偷偷带进到教会里的异端。“我们是带着罪的本性出生的，我们生来就有罪的本性，我们里面有罪，所以我们只能犯罪；我们是罪人，所以只能过犯罪的生活。”这是撒但的欺骗，这不是正确的福音。

因此，耶稣的兄弟犹大说要为真道竭力地争辩，因为教会里正悄悄渗透了一种不正确的福音。

如果我们理解了圣所制度，我们就能理解耶稣的爱。理解了耶稣的爱，我们心中就会生出感动，就开始厌恶罪恶。“我为什么总是作这样的事情让耶稣的心难过呢？上帝啊，对不起，饶恕我吧。求您帮助我再也不要这样了。主啊，我作不到，求您赐给我圣灵，帮助我可以作到。主啊，我是爱慕义的，我讨厌罪恶，我爱耶稣！”上帝借着这样的爱来拯救我们，这就是福音。从哪里拯救我们呢？把我们从反复犯罪的生活中拯救出来，这就是福音的能力。

很多人说：“因为我相信耶稣在十字架为我死了，所以我得救了。”这只不过是在大脑里的自我认证，上帝并不这样认证！耶稣的十字架一定要进入到我们内心里面，然后我们心中要产生对罪的厌恶和悲伤，这才是真正地悔改。我们并不是悔改以后来到十字架面前，我们并不是自己悔改好以后才来到耶稣面前。我们罪人自己是做不到真正悔改的。我们要带着自己原本的样子来到耶稣的面前，要带着罪迹斑斑的心来到耶稣的面前。来到他面前以后，仰望耶稣，注目他的十字架，思想为了我这样的罪人耶稣究竟做了什么。那时候我们就会被耶稣的爱所感动，我们刚硬的心就会被软化，然后会产生对罪的一种哀恸，最终才能产生悔改。这样的悔改可以引导我们走向真正的救赎。

现在很多的基督徒都带着假的悔改。他们并没有悔改到离弃自己罪的程度。因为害怕审判，所以暂且悔改一下；因为害怕硫磺火，所以感情上的悔改一下，并没有真正悔改到放弃罪恶的地步。如果我们真诚地悔改，这时候罪的诱惑对我们就会变得很弱，而且我们不想再伤害耶稣的心。耶稣就会牵着我们的手进入到圣所里面，在那里我们开始学习因真理而成圣。

大家记不记得我以前讲到我小时候扔石头打了一个妇人的事情？我在讲耶稣十字架的爱的时候，经常使用这个例子。我小时候的经历让我常常想到救赎的经验。那时候我是一个很不像话的孩子，我经常跟村里的孩子们玩模拟战场上打仗的游戏。我们就用石头、木棍、沙子来玩游戏。我们小时候玩的游戏是这样的，用沙子筑城，然后用竹木作箭，在箭的头部用布包上，这样射到谁也不容易受伤害；再捡一些圆溜溜的石子，可以用来作子弹，可以像大炮一样射击出去。所以玩游戏的时候，双方开始互相扔石头，或者射箭。

在一定程度上，这是有点危险的游戏，所以每天早晨父母总是嘱咐千万不要玩这种游戏。一天早晨我妈妈说：“你千万不要再玩打仗游戏了！”，那时，我跟我妈妈约好，我再也不玩这种游戏了。可是在放学回来的路上，我看到我的伙伴们又开始玩了，我发现当我答应妈妈说不再玩了以后，当又看到别人玩的时候，就更想玩了。是不是我们有的时候越是决心不想犯罪，所受到的诱惑好像就越大呢？是的。

当我从他们旁边经过时，有一个伙伴就说：“快来跟我们一块玩！”我说：“我不能玩。”他说：“为什么呀？”我说：“因为我跟我妈妈说好了，我再也不玩了。”他就说：“你这个傻瓜，玩一会儿，你妈妈又看不见的。”我说：“不行的。”他说：“真是个胆小鬼，男子汉大丈夫连一个游戏都不敢玩了！”我越是看到伙伴们在那里玩，我心里的力量就越来越软，越来越弱了：那就再玩一次吧，然后从明天开始再也不玩了，就这一次吧。

当我们受到诱惑的时候，不要去看犯罪的场面，一定要掉转脚步离开，如果继续在犯罪的场所，心就越来越软弱。大卫是不是这样犯的罪？当大卫看到拔示巴在那里洗澡，他没有立刻转身离开，而是继续盯着看，于是就陷入到罪中。所以当受到诱惑的时候，要立刻祷告说：“主啊，您帮助我，我的肉体实在是太强了，您帮助我叫我的灵可以得胜！”然后赶快逃跑，边逃跑边祷告。如果你一边看着罪的诱惑，一边祷告，说：“上帝啊，您救我脱离罪恶吧。”这样，祷告是不会起作用的，因为你不选择离开，就肯定会陷入到罪中。要从罪中掉转方向以后祷告，要先决心不再犯罪以后再祷告，这就是胜利的秘诀。

我越是看我的伙伴们在那里玩，就越是软弱。于是我开始放下书包，脱掉外衣，跟他们一起玩起来。真是没有发现，为什么那一天就觉得玩起来更有意思呢？有时候我们毁约了，我们会玩得更开心。当我们犯罪的时候，会带给我们很短暂的罪的快感，罪不是没有快乐的，罪也有快乐，所以我们才去犯。

然后我跟他们玩，敌军伙伴向我冲来，我就拿起一个石头，冲着他就扔过去了。其实我的目标是想对准玩游戏的伙伴，但是因为动作太急了，石头飞出去方向就变了，一下子就打到了旁边一个过路人。那人惊叫一声，倒下了。我一看，那是路过的一位做生意的妇人，我的石头正打在了她的额头上。我一看她的额头流血了，就非常害怕起来。我赶快说：“阿姨，对不起，求您原谅我！”但我真是不知所措，说完以后我就拿起书包跑掉了。

我虽然跑着，但是我不知道去哪里躲藏，除了自己的家之外，再没有什么地方可以躲藏了，于是，我就跑回家里。那时候我的家比较大一些，前面有院子，我就藏在院子里的树后面。

这里有没有犯罪以后想逃跑的人呢，有没有因为没有躲藏的地方而在那里痛苦的人呢，请你逃到上帝这里来吧！请你逃到上帝的家里面来，在上帝的家里有饶恕，在上帝的家里有救赎、有安慰！

我就藏在树的后面。过了不久，“咚、咚、咚”，我家的门外有敲门声。那时候我的妈妈在厨房干活，她就出去开了门。刚才那位受伤的妇人用手巾捂着额头，站在门口，周围站在那群伙伴们。他们说：“大妈，大妈，是大卫打的！”我发现到关键的时候连伙伴们都不能相信。

我妈妈对我是很了解的，我是独生子，所以我被宠坏了。我的妈妈一下子就猜到发生了什么事，然后我妈妈赶快进屋把包扎的东西拿出来，赶快给她敷药，赶快领她上医院。“我真的是很抱歉！”妈妈向她道歉，又给了她一些钱，这才打发她走了。

当这妇人走了以后，我妈妈并不找我。所以我心里就更难受、更不安了。她若把我叫到跟前，打我骂我，可能我还会好受一些。但是妈妈就是不找我，所以我的心就更加不安了。然后我的妈妈边唱赞美诗，边打扫屋子，又到厨房做饭，就是不找我。直到日落西山了，我还在树后藏着，因我不知道该怎么做。

天快要黑了，这时候妈妈来到我躲藏的树前面，其实我的妈妈早就知道我藏在哪里，她就说了一句：“大卫啊，到了吃晚饭的时候了，进屋吧。”我听了这话以后，差点忍不住泪水。我是这样不好，惹了这么大的事情，我妈妈怎么还邀请我去吃晚饭呢？我就出来了，那时候真的是很羞愧的样子，恨不得有什么洞可以钻进去。

我跟着妈妈进到了屋里，那一天我妈妈做了很丰盛的晚餐，而且把我爱吃的菜都摆在了桌上。在我战战兢兢地躲在树后面的时候，我妈妈却是在为我预备丰盛的晚餐。所以我通过这样的经历理解了耶稣，当我们犯罪以后，战兢害怕的时候，耶稣却在天上为我们预备救恩。

我妈妈让我说：“去把你的姐姐妹妹们叫来吃饭。”我就去把她们叫来了。这时，突然又有了敲门声，爸爸回来了。那天爸爸好像比比往常回来得早一些，他边进来边问妈妈：“今天有没有什么事儿啊？”那时我心里一惊，这下我死定了，如果我爸爸知道了这个事情，我的屁股要被打开花了，因为我的爸爸素来对我是很严厉的。这时，妈妈笑着说：“没有什么事，我们今天都过得挺好。”然后，我们作了谢饭祷告，开始吃饭。

但是我吃着的时候，感到咽不下去，然后把筷子放下来，我就开始哭泣。这时候爸爸问：“大卫，你怎么哭了？”我说：“没什么。”我就在那里哭。

大家知道我为什么哭吗？我不是因为害怕被爸爸打才哭的，我是因为被妈妈的爱感动了。遮盖我罪的妈妈、不刑罚我的妈妈、这样保护我的妈妈，我被妈妈的那种爱感动了。虽然在此之前我跟妈妈说好再也不玩那游戏了，我真的跟她立约了，我却不能遵守这个约定。但是现在不同了，当我领会妈妈的爱的时候，就不一样了。我为什么让这样爱我的妈妈心里难过呢？我真的不应该再玩那样的游戏了，我真的应该顺从妈妈。那时候我一边哭一边说：“妈妈，真的，我再也不玩那个游戏了。”从那时候我下定决心起，一直到现在我再也没有玩过那个游戏。当我理解妈妈的爱时，在我心中产生了一股力量。这就是福音的能力。

当我们理解了十字架的爱的时候，理解了耶稣以后，并不是得了饶恕就结束了，我们还可以战胜罪。如果我们认识了耶稣的爱，我们就希望再也不让耶稣的心难过了，然后我们就可以顺从。以前顺从诫命是比较困难的事情，但是认识到耶稣的爱以后，现在就很容易了，因为开始憎恶罪恶，开始爱慕义的生活。要带着这样的心进入圣所。这就是外院的经历，这也是福音的经历。

然后进入圣所，我开始受训练，开始学习如何正确地生活。当然在受训练的时候，偶尔会有跌倒，也会有失误的经历，为什么呢？因为这是训练。但是度过这个训练之后就会胜利，就可以无瑕无疵地站立在上帝面前，可以圣洁地站在上帝面前，可以与上帝面对面，这就是在至圣所。

来4：14-16“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”

这就是福音。我们习惯性地犯罪的原因，乃是我们并不厌恶罪。但是在耶稣的十字架面前，我们的心会变化，我们开始爱慕义，并从耶稣那里得着能力。

祷告：我们在天上的父啊，感谢您教导我们真正的福音。主啊，您来引导我们到您十字架面前，使我们在十字架面前能够真正地破碎和屈服。求您叫我们经历真正的福音，并帮助我们，使我们可以正确地教导别人。求您祝福这里的每一个灵魂，求您赐给他们圣灵和能力。奉耶稣基督的名祷告，阿们！

●《新神学的欺骗》第6章：

原罪论牢固地铭刻在奥古斯丁的基督教观念中。他从异教信仰中拿来了这种概念。这种观念坚持：因着亚当的罪，人一生来甚至在怀胎时就是有罪的。人不能做什么，上帝也不做什么，来纠正这种情形。这种错误观念导致许多人相信，上帝只是武断地预先注定一些人永远得救。另一些人，上帝决定了，他们要受永远的刑罚。有些基督徒引证大卫所献悔改的祷告，作为这种观点的证据。他们常常引用现代的译文。这些译文中有很多，带有一种翻译的倾向，反映译者对原罪论的偏向。在雅各王译本中，这节经文如下：

我是在罪孽里生的，在罪恶中我母亲孕怀了我。（Behold, I was shapen in iniquity; and in sin did my mother conceive me.）（诗51：5，[KJV]英译）

然而，在新国际版的释义翻译中，同一经文变得偏向于原罪。

确实我从出生就已是一个罪人，从我母亲怀我时就已是有罪的。（Surely I have been a sinner from birth, sinful from the time my mother conceived me.）（诗51：5，[NIV]英译）

这节经文，在希伯来文中，根本没有说到有罪或原罪。接下来的章节阐明了一个真理，即大卫从他同拔示巴所犯的罪中完全得以洁净是可能的。

你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。（诗51：6-7）

上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（诗51：10）

这些经文消除了任何这样的想法：大卫相信原罪，或它的必然结果，即人不能停止犯罪。然而，上帝的真理指出人生来有恶的趋向（evil tendencies），带着自然倾向（natural inclinations）走上与上帝疏远的路径。不信之人将自然地成为一个罪人并与上帝分离。

圣经强调一个人为他自己的罪负责，而不为别人的罪负责：

耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”（出32：33）

惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。（结18：20）

这些灵感的经文有力地否认了原罪论的错误教理。上帝根本没有因人们祖宗的罪而定他们有罪。假如原罪是符合圣经的，那么上帝关于施洗约翰就不会这样宣称，

他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。（路1：15）

我们有罪是因着我们自己的罪：

因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。（罗3：23）

这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗5：12）

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