第9讲 “辩明福音”

徒20：24-32“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。

我素常在你们中间来往，传讲上帝国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的。我知道我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当谨醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。如果我把你们交托上帝和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”

使徒保罗从当时他所创立的教会当中已经看出上帝的教会将受到很大的诱惑，他当时看到他用生命去建立的上帝的教会将会受到魔鬼的攻击，所以他在米利都的时候请以弗所教会的长老们来，他对当时教会的领导们流着泪说了这么一段话。保罗在这里所强调的话正是给在教会传道的人说的，就像是对我们说的一样，从这里我们可以看出使徒保罗非常恳切地委托我们的事情。

帖撒罗尼迦后书２章说什么呢？说明敌基督的出现,第4节甚至说敌基督会坐在上帝的殿里自称是上帝，而且说他一直存在直到耶稣来临的时候。第8节说这不法的人一直到耶稣再来的时候才能被消灭，这个不法的人是怎么样的呢？第9节说，虽然没有真理在他里面，但他能行各样的异能、神迹和奇事。

因此我们要明白任何的异能、神迹和奇事这些超自然的现象，并不能说明他就是真理，异能和奇事并不能完全代表真理，尤其是到了末世，魔鬼将施行很多的异能和奇事。我们只有看他所说的那些话是不是圣经当中的真理，才能从这一点上辨别他所行的异能和奇事是否来自于上帝。

帖后2：9-12“这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”

我们掌握上帝的真理，这就是使我们在末世不被试探诱惑过去的一个有效保障。被定罪灭亡的人是什么样的人呢？他们不信从真理，因为他们没有热心去研究上帝的真理，没有谦虚地去查考圣经中上帝的真理，所以他们被引诱进入错谬，最终被定罪。

如果不论发生什么事都爱领受上帝的真理，如果一心一意要寻求上帝的真理，那么我们就会发现上帝的真理。但是如果心里有对圣经的一些偏见或者有一些自己的私欲，那么人就自然而然地信从不义的道理，结果不自觉地就掉在不义的人当中，最后被定罪。

像这样的事情要在教会的历史中一直延续，使徒保罗看到的正是这一点，所以保罗在多处强调要一直坚定地站在上帝的真理这边。

13-14节“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。上帝藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。”

将有不法的人起来诱惑世人，而且很多的人将“不信真理倒喜欢不义”，不法的“敌基督”的出现将诱惑很多的人，使徒保罗在说明这件事情的时候，突然又说明福音的内容。我们知道圣经当中非常重要的就是关于福音的内容，要知道关于福音的真理是与我们的救赎有直接关系的。福音是什么呢？福音就是上帝怎样救赎我们的过程。

从13节我们可以知道上帝是怎么样救赎我们的，他首先怎么样呢？首先他“拣选”了我们；然后又怎么样呢？“被圣灵感动，成为圣洁”，这是指的什么呢？这正是成圣的过程；又说“因信真道”，“能以得救”，是随便信什么都可以，而是信真道，而且这里不是说知道真道，而是信真道。

这里所说的“因信”是什么意思呢？就是尽我的一切、全心全意地按照我信的道去生活。就像起初挪亚因为知道洪水要来，所以他把所有的财产都变卖，建造方舟，圣经说他因着信预备了一只方舟。摩西也因着信离开了埃及，回到本族当中。亚伯拉罕也因着信离开了他原来住的地方。（来11章）所以信是指我们全心全意地按照真道去生活。

14节说“上帝藉我们所传的福音召你们到这地步”，这里不是说一般的福音，不是那些谬道，而是保罗所教训他们的福音，也就是真正圣经的福音。“好得着我们主耶稣基督的荣光”，圣经当中的“荣光”与“名字”是同等的，而圣经当中的“名字”是指的“品格”，所以这三个在圣经当中都是同义词。

我们看一下出埃及记33章的后半部分和34章前半部分这些经文，摩西当时求上帝：“求你显出你的荣耀给我看”，上帝就回答他说：“我要在你面前经过，宣告我的名”，耶和华宣告他的名和显现他的荣光是一样的；耶和华在宣告他的名时，宣告了他的品格是怎么样的，也就是上帝把他名字的特征、品格公布出来；所以在圣经当中荣光、名字和品格都是一个意思。

上帝为了救赎我们，他用“所传的福音”可以使我们成为圣洁，能以得救；上帝用保罗所传给我们的福音来拣选我们的目的是什么呢？他的最终目的就是为了使我们得着耶稣基督的荣光，即耶稣基督的品格。

启14：6“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。”在启示录当中把上帝的福音称为“永远的福音”，“永远”是什么意思呢？是指一成不变的意思。

我们看一下圣经当中福音最初是从什么时候开始的呢？创世记3章15节。亚当给他妻子取名叫夏娃，是在他犯罪以前还是犯罪以后呢？是犯罪以后，而夏娃这个名字的意思是什么呢？是众生之母的意思，也就是说亚当和夏娃在当时已经知道上帝将要怎样救赎人类；当时亚当接受了死亡的判决，但是他知道上帝救赎人类的计划，所以给他的妻子取名夏娃。而且上帝用皮子给他们做衣服。

从伊甸园开始一直到耶稣再来的时候福音是一成不变的。对这个福音的攻击正是魔鬼一切工作的出发点。如果他使人们错误理解福音，人们就不能被拯救，而且如果不能正确教导上帝的福音，整个教会就会堕落，人们就很容易受迷惑、被诱惑。所以魔鬼从古到今一直是进入上帝教会内部来，使上帝真正的福音 被篡改。

大家知道“新神学”是怎么一回事吗？以上所讲的是为了让大家完全明白“新神学”产生的背景，“新神学”正是改变了上帝永远的福音。

我们知道这个世上的教会有很多的教派，我们也知道这些教派并不是上帝所愿意的、并不是他去做的，是世人按自己的意愿分离出这些教派。甚至有的教派是因什么分离出去的呢，只是因为在祷告以后究竟要说几声“阿门”上有了分歧，他们就分出一个派别；还有的是对我们祷告的时候是站着还是跪着发生了分歧，就又出去一个教派。

在宗教改革以后，各个改革家的拥护者们，他们就开始按自己的意愿形成各自的门类派别。其实宗教改革是应该一直进行下去的，宗教改革不能半途而废或中断。但是这些宗教改革家的继承者们，他们非常固执地认为只有他们的那位改革家所有的才是真理，这样他们就不接受别人并且不接触别人，就形成了隔阂，就形成了各个教派。

很多的教派都有各自的长处，一个真正虚心的人应该把别人所有的长处都吸取过来，而且把中世纪这些改革家们的成果也都要聚集起来。像这样的事情在人类历史上曾经有过一次，那就是在19世纪复临运动的时候，那时所有的教派都有人来参加复临运动，比如长老会、圣公会、浸信会、贵格会，当时各个教派中的杰出人物都认识到耶稣就必快来，所以他们几乎是同时出来兴起复临运动。

由于兴起复临运动的人是从各个教派出来的，所以他们也把各个教派的长处都一同带了出来。从长老会出来的信徒那里学到了教会并不是以神父或主教为主体，而是以作为一般信徒的长老们为指导者；又通过浸信会的人明白了洗礼必须是全身浸入水中的浸礼这个真理；通过卫理公会也更加深刻明白福音。

以前有个教会叫摩拉维亚教会，他们非常主张过圣洁的生活，他们认为预定论并不是圣经的真理。这个教派后来又被人称为再洗礼派；他们主张天主教给婴幼儿洗礼是不对的，他们认为小的时候受的洗礼是不能算数的，只有成人以后按照自己的意愿接受浸礼才能算是真正的洗礼，所以这个教派的人当时受了很大的逼迫。

他们的教训后来深深影响了约翰卫斯理，我们知道他是创建了卫理公会或循道会。约翰卫斯理否定预定说，他称预定说根本不是圣经的真理，他非常强调每个人的自由意志力和个人的选择，虽然有圣灵运行救赎我们，但是上帝的意愿如果不能和我们人的意愿统一，上帝就不能救赎我们。而且他的教训当中非常重要的一点是关于成圣，他当时主张如果没有成圣的果子，就不能得到拯救，只有通过圣灵的运行结出圣灵的果子、悔改成圣以后，才可以得到拯救。而且他主张我们因着信可以努力做到品格完全的预备。所以我们所主张的，预备我们的品格和成圣的道理，并不是从我们开始才有的信仰，我们只是把宗教改革时期以来的改革家们的成果逐渐发展继承下来了。

我现在问一个问题。复临运动的时候是由各个教派出来的这些人兴起了复临运动，他们拥有各个教派的真理，后来经历大失望以后，有少数的人留了下来，他们把从各个教会的真理都综合在一起。那时已经有了第七日安息日的真理，因为从古时候开始上帝的安息日是一直有人遵守的，而第七日浸礼会就是守安息日的。同样，关于耶稣再来的这个真理，在各个教派当中都有人传扬。但是复临运动以后，他们究竟明白了什么新的亮光呢？明白了圣所的真理！

研究2300日预言的不单是威廉米勒尔，当时在美国有300多位牧师在传讲2300日的预言。当时美国整个弗吉尼亚州的信徒都信从2300日的预言，他们都是相信耶稣再来的信徒。而且在欧洲很多的信徒也都相信耶稣的再来。在非洲、南美洲、加拿大也有很多人相信了复临的信息。这个复临运动在全世界兴起了，那么上帝为什么同时在各地兴起复临运动呢？是为了让全世界的人都知道在天上至圣所里正在发生什么事情。[请参阅“回归圣经指引”系列小册子，或《但以理书讲义》。]

在2300日预言的终点也就是公元1844年，耶稣没有来临，这时等待耶稣再来的信徒们经历了非常的失望，也就是大失望时期。他们就想为什么耶稣没有来临呢？这个时候经过大失望剩下的少部分人进一步明白了天上圣所的真理。

当时他们是那么渴慕耶稣的来临，他们当时为了迎接耶稣的再来，什么事情都放在了一边。但1844年10月22日这一天，过了晚上12点，耶稣还没有来临，他们非常失望、失声痛哭，这时候有人这么说：“我们还要回去为过这一个冬天做准备”，他们各自就都回到自己的家中。

在第二天早上，有个叫爱德生的人（Hiram Edson），他在经过一片麦田的时候，突然接受圣灵的恩赐，然后他明白了但以理书7章是说耶稣和千千万万的天使来到亘古常在者天父的面前，而不是说来到这个地上。所以他当时就明白了耶稣基督那时并不是来到这个世上，而是来到上帝的面前，耶稣是从天上的圣所中进入到了至圣所里面。

从那时开始这些继续盼望耶稣再来的信徒们就恒切地研究圣所的真理，他们在研究圣所真理的时候，发现在其中包含着永远的福音，在圣所制度中包含了因信称义的真理。

他们在研究圣所的时候，发现圣所的样式教导我们一个很重要的真理；上帝在起初命令建造圣所的时候，有一点是他分明地指示我们世人的。我们知道整个圣所制度所有的一切都是预表耶稣的，这是圣所的外院，有燔祭坛、洗濯盆；在圣所里面有香坛、灯台和陈设饼的桌子，在至圣所里有约柜。整个圣所有两部分组成，也就是一半是外院；另一半是圣所和至圣所，把圣所和至圣所的这一半叫帐幕，在希伯来书9章保罗把圣所和至圣所称为帐幕的头一层和第二层。

圣所的外院有燔祭坛和洗濯盆，在建立时，外院的中心点是燔祭坛。圣所的外院象征着耶稣在地上的生活，燔祭坛正是象征耶稣的十字架，十字架是耶稣在地上侍奉的中心。圣所的另一部分帐幕有两层，就是圣所和至圣所，按照建筑的样式，约柜正是在圣所第二部分的中心点。这一部分正是象征着耶稣在天上的侍奉，而耶稣在天上侍奉的中心是在约柜上。

我下面所说的大家一定要牢记，只有完全明白了我下面所要说的，我们才能认清什么是“新神学”的错误。假如我们仔细听了他们的教训，却听不出他讲的到底有什么不对，而听起来也非常好，他们讲的有很多地方让我们深受感动，我们就会很容易陷入里头，这是为什么呢？因为我们还不知道完全的真理。也有一部分牧师，连他们自己都不知道他们所讲解的正是错误的教训，因为人们对上帝的福音和真理没有完全的明白和认识。所以我们来一起研究圣经，我们要完全知道什么是上帝的真理、什么是谬道。

我们想一下，人被赶出伊甸园而失去了永生，其原因是什么呢？就是因为我们犯罪，违背上帝的律法就是罪（约一3：4）。从上帝恩典当中被驱赶出来的罪人们，因着耶稣的十字架重新被拣选，又回到上帝的国里。既然我们从上帝的宝座面前被赶了出来，是因为我们违背了上帝的诫命，那么耶稣重新领我们回到上帝的宝座面前，我们要重新成为遵守上帝诫命的这样的百姓。

我们的救赎不是在耶稣的十字架上或在燔祭坛上结束，我们的救赎要在至圣所得到结论。在十字架上我们的救赎得到了应许、得到了准备，也就是我们的罪得到了赦免；在耶稣的十字架前面救赎我们的计划不是说完成了，救赎我们的计划并不是在这里完全结束了；我们得到罪的赦免以后要重新回到上帝面前。

我们在耶稣的十字架前认罪悔改而得到了赦免，然后我们顺从上帝，把自己作为燔祭献给上帝，洗净我们宰杀羔羊的罪，也就是洗净我们杀死耶稣基督的罪。然后我们凭着信心进入圣所里，在圣所里我们因着上帝的话语成为圣洁，因着耶稣基督的中保我们得到从上帝那里来的恩典，过不断胜过罪恶的生活。然后我们一直来到至圣所上帝的宝座面前，那个时候上帝将在约柜前审判我们。在燔祭坛上洗净我们，以后在圣所中使我们成为圣洁，把我们变成一个能和上帝面对面的人，然后进入到至圣所。

约一3：1-9“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。

凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看到他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”

起初阅读约翰一书第３章的时候，我当时非常的忧愁，我应该怎样去理解这些内容呢？“行义的才是义人，正如主是义的一样”，而且“上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”，这是什么意思呢？永远的福音是这样的意思：福音的能力使罪人悔改，使他们得到赦免，并且使他们成圣，然后使他们能够来到上帝的面前，这样的拯救的能力就是福音。

在信徒们明白了耶稣在天上从圣所进入至圣所以后，开始有了末时代的真正的百姓，他们知道上帝永远的福音是怎样的，而这个永远的福音不是部分的福音，而是全备的福音。

我们把从中世纪罗马天主教改革出来的这些改革家们的信仰称为改正教，而当时天主教的教训是什么呢？天主教的教训是过苦修的生活，是靠着他们每个人的行为得救，这是什么意思呢？当时天主教教训人们，上帝把救赎人的权柄交给了教会，人们相信教会将把上帝所赐救赎人类的恩宠分配给世人们；而且这个分配是按着告解、弥撒、圣地巡礼、甚至是购买赎罪券等方式来进行。所以当时的信徒们为了得到上帝的救赎，就施行苦修，他们非常努力地做善事，长途跋涉去朝圣，并且十分苦待自己身体，他们认为只有这样积攒自己的功德，最后才能得拯救，这就是当时罗马天主教的教训。

当时罗马天主教会就是认为上帝给了他们救赎人们的权柄，他们要求人们按照教会各样的要求去遵守教会的制度，这样才能得到拯救。因而天主教徒们就完全掌握在天主教神父的手里了。

正是在这样的环境下兴起了改革运动，当时的改革家们认为只有因着我们的信心仰望基督才能得救。但是由于当时天主教势力的庞大、当时社会的黑暗，改革家们单单是宣扬因信得救这一个真理都非常吃力。他们说告解、圣地巡礼等与救赎没有任何关系，多行善事也和救赎没有直接的关系，而救赎只能因信耶稣的十字架而来。他们就是为了使这一点能传播开来，经过了很多的努力和很长的时间，有许多人因传讲这样的真理，被送上了火刑柱。

但是，在他们明白了因信称义的道理以后，他们还应该往前走，还应该明白永远福音的真理。义人的路好像黎明的光，越照越明，所以从天主教会改革出来以后，真理的光亮应该越照越明。但是改革家的后继者们，他们认为凭前辈的成果就足以完成上帝的救赎，他们以为那就是全部真理了，他们开始故步自封地拿着他们先辈的成果而成立了各样的教派。

上帝通过改革运动开始用光照亮这个世界，魔鬼看到这样的情景非常的愤怒，于是开始进入到改正教会中，并在改革家后继者们中间发动纷争，使他们自以为是，建立了各自的教派。

但是不久，上帝又打破了他们教派上的樊篱，为了使改革运动更加深入，上帝又重新兴起了另一项运动，这运动正是席卷全球的、世界性的复临运动。当时参加复临运动的信徒们都放弃了各自的教派，和教派之间的隔阂，他们走到了一起。他们因着一个信念来到了一起，他们明白了2300日的预言，开始呼喊耶稣即将再来的信息，开始呼喊新郎来了，开始唤醒并聚集人们。那时从各个教派出来的人们把各个教派的真理像珍宝一样都拿了出来聚集在一起。

但是到了大失望以后，只剩下了很少的信徒，随后他们明白了原来耶稣是在天上从圣所进入了至圣所，然后他们又明白了永远福音的真理。我们要知道永远的福音的最终目的是使人们完全遵守上帝的诫命。

启12：17“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。”这里上帝的儿女有什么特征呢，也就是说妇人其余的儿女的特征是什么呢？他们是守上帝的诫命的。

启示录14：12，这是三天使信息的结论，圣徒的特征是什么呢？他们也是“守上帝诫命和耶稣真道的”。在启示录里面反复出现守上帝诫命这样的话，可见因着违背上帝诫命而堕落的人，通过耶稣的十字架又会重新回到遵守上帝诫命的道路上来。

罗1：16“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”福音是要救一切相信之人的一种大能，不单是好的消息，而是从罪恶中救赎我们的一种能力。不论我们被哪一种罪恶缠绕，或者不论我们是属于哪种罪的奴隶，福音的能力都将使我们从这些罪恶当中得到释放。

“新神学”是这么主张的，“我们在耶稣十字架上已经得到了救赎，我们应该完全的喜悦和快乐，要感谢上帝的恩典”，他们所说的这些也确实是正确的，因为他高举耶稣的十字架。但是我们知道并不单单在十字架上就结束了，在十字架前面赦免我们罪的目的，是为了使我们不再去犯同样的罪恶。

他们认为我们人不能完全胜过罪恶，虽然他们口里说应该有圣灵的果子，但他们不强调我们因着耶稣基督的恩典可以胜过罪恶，而且他们也不强调我们应该预备完全的品格来到上帝面前，他们不说关于我们胜过罪恶这一方面。

而且他们称我们信徒努力胜过罪恶和预备耶稣一样的品格是法利赛主义。他们主张只要相信耶稣的十字架就可以得到救赎，也就是他们觉得没有必要作各样的预备和努力，他们只是讲耶稣十字架上的恩惠，他们只讲耶稣在十字架赦免我们罪恶的事。

虽然这一点也是非常重要，也是我们信仰的中心，但是作为上帝“其余的儿女”应该更进一步，我们一直要走到守上帝的诫命这一步。不是按照我们个人的能力和行为去努力遵守诫命，是因着圣灵，如果圣灵来到我们里面，我们就可以做到；因着耶稣全能的能力和我们意志力的统一、我们的努力和上帝的意愿的合一，我们才能做到。

在“新神学”的特征当中还有一点，关于耶稣的人性，他们认为耶稣不是与我们一样，而是与亚当犯罪以前那样的人性来到这个世界上。他们认为虽然耶稣基督的肉体是犯罪以后的人的肉体，但是耶稣具有人类堕落以前的心意和人性，因为耶稣没有人类的父亲，马利亚所怀的孕是从圣灵来的。

我们知道这是不对的，不能将我们的心志思想和肉体随意分开。我们每个人降生时不单从父亲得到遗传，也从母亲得到遗传，马利亚是犯罪堕落以后的人类的肉体和心意，和我们普通人一样，所以耶稣接受了马利亚一切的遗传而降生。

承受犯罪之后的人性的遗传，这本身并不构成罪。罪是怎样生出来的呢，当受到罪的诱惑的时候，只有我们把它存在心里或者因这个诱惑我们去行，才构成为罪（雅1：14-15）。

他们对耶稣的本性有错误的理解，既然他们认为耶稣基督与我们不同，那么他们的结论就是我们作为普通的人类，不可能像耶稣基督一样得胜。

不论是谁，只强调耶稣的十字架，而不强调我们要重新恢复完全守上帝诫命这样的品格，就会不知不觉地成为“新神学”。“耶稣已经在十字架上完全成全了我们”，如果按他们这种信仰，那么所有的一切都会变得非常的容易，我们没有必要作那样的努力，也没有必要与罪作那样的斗争，我们就会按照这样的方向去发展。

但是按照永远的福音，我们在真心悔改以后，接受耶稣来到我们里面，在我们顺从上帝圣灵去行的时候，在主的恩典主管我们的时候，我们也会像耶稣一样得胜。虽然永远的福音不可能没有耶稣的十字架，耶稣的十字架是救赎我们的根源和基石，但是绝不是仅仅在十字架上就结束了，我们一直来到至圣所里上帝的宝座前。

永远的福音是强调至圣所，而“新神学”是强调外院的燔祭坛，他们主要只讲外院的十字架。他们拒绝顺从越照越明的真理的亮光，而要回到过去中世纪宗教改革时的信仰。我们一直按照上帝的亮光来到现在这个地步，但是“新神学”的教训不是往前走越照越亮的路，而是要退回到以前宗教改革家们所提倡的教训中。

耶稣成就了地上的侍奉来到天上圣所，我们也要跟从他一直来到天上的至圣所。我们正是生活在至圣所的时代，我们正是在这样的前提条件之下，我们要知道现时代我们主要的目的是在哪儿，我们不能使我们的信徒重新回到圣所的外院。

“新神学”和我们最大的区别就在于对福音的理解。现在大家明白了吧？

这样的话，我们怎样和他们相处呢？千万不要和他们有任何的纷争，也不要指责他们是错的，不要用手指在背后指他们。最好的工作是向他们展现我们因永远福音的亮光得到完全改变的生活，而且要使他们明白福音是上帝的大能，使他们相信我们因着信有战胜罪恶的能力，并最终能来到上帝面前与上帝面对面，要使他们明白耶稣基督现在正在期待他所建立的教会得到完全的圣洁，而且要告诉他们不要退回到过去改革家的信仰当中去。

如果他们不听从我们劝导，不改变他们错误的教导，却又一直要与我们联合，千万不要与他们联合，任何的联合都不可能是以舍弃我们的真理为代价的。我们在联合的时候，必须有两点，首先一定要在我们的同一真理当中，其次是我们的爱；光靠我们的爱是不可能做到的。如果单凭我们的爱心去和他们联合，那么我们也可以和天主教联合一起做礼拜，如果我们只强调爱就可以去和任何人合一。我们要知道上帝交托我们的真理是最重要的，所以我们只能在同一真理当中去联合。如果他们不按圣经的话语去信，我们这些羊群就会被他们错误的教训所污染，结果就不能得到纯正的真理，也不能得到真正的救赎，那么这就是我们的责任了？

很多的时候我们站在真理的磐石上是非常艰巨、困难的一件事，有很多的时候我们会被认为没有爱心，会被认为是律法主义者或者法利赛人，即使是这样，我们也要按照上帝的真理而活。

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